材料一：文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。文艺复兴运动培养了大批人才.这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用
——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》
材料二：西欧的宗教改革家认为，人只有靠信仰才能得救，不需要教会的繁琐仪式，信徒得救与否全凭信仰，只有信仰上帝和行善才能进入天堂，以此来否定天主教的等级观念和教皇统治人民的权力.
材料三：（启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）据材料一并结合所学知识，分析“天主教会及其神学”遭到“怀疑及反感”的原因。
（2）材料一，二在体现人文主义方面的共同点是什么？材料二与材料一相比，在人文主义体现形式上的最大不同点是什么？
（3）据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动的思想主张。
材料一 文艺复兴的基本主张就是解放人性，恢复人的尊严，重申人的世俗生活的价值和意义。它把批判的矛头指向天主教的禁欲主义和蒙昧主义，指向那种否定现世生活，把来世的天堂作为人类永恒追求目标的人生虚无主义态度。虽然新兴资产阶级主要提供了积极向上的进取精神，但不可否认，在当时的条件下，利己主义仍可导致消极的后果，即追求享乐的唯我主义倾向。而宗教改革运动所倡导的伦理道德，在一定程度上可以弥补上述不足。文艺复兴运动和宗教改革运动，都是资本主义经济发展在上层建筑领域的反映，从这个意义上说，人文主义者所提倡的思想解放，在一定程度上为宗教改革运动作了理论上和思想上的准备，两者在思想上有明显的继承关系。
——摘编自徐鹤森《文艺复兴与宗教改革之比较研究》
材料二 文艺复兴运动使人们从以往神学神权的枷锁中慢慢挣脱出来。而启蒙运动则使人们的理性光芒无比耀眼，在自然科学领域获得了一系列显著成就，对于人们的理性自信也产生了积极作用。启蒙运动后，人性的复归伴随着各种相关理论得到了众多的实践，理论渐渐变为行动，思想渐渐变为现实，社会结构得到了彻底的改变，神权已经从政治舞台中心退去。可以这样说，文艺复兴将人们的思想带回到了彼岸世界，但是并没有真正否定神权的彼岸世界。宗教改革运动将人们的思想和世俗权利带回到彼岸世界，但是依旧没有否定神权的彼岸世界，而启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界。
——摘编自涂文章《文艺复兴和启蒙运动——关于人的问题的探讨》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明文艺复兴与宗教改革的关系。(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“启蒙运动则将人们彻底带回到了彼岸世界”的理解。
材料 《史记·商君列传》云：“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身（免除徭役）。事末利及怠而贫者，举以为收孥（官奴婢）。”这就是商鞅的重农抑商政策。商鞅认为农业、耕织是生产之本，而工商业则是末业。尤其是从商者不事生产，他们只是转贩农民生产的粮食、丝织品、布匹等，只会妨碍农民的利益。商鞅实行授田制后，将农民固定在土地上，以保证国家有稳定的赋税来源和兵源。这直接关系到耕战政策的实施，所以他把“事末利”和“怠而贫”者同论，法律上治以重罪。法家的法，不但没有保护新兴的工商业者和农民的地位、利益，反而使他们的负担因严刑苛法而更重。严刑苛法、赋役加重再加上连年的对外战争，使农民更快地破产，以至于扩大了奴隶的队伍，使其成为秦末农民起义的同盟军。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，分析商鞅推行重农抑商政策的原因。(2)根据材料并结合所学知识，评析商鞅推行重农抑商政策的实际效果。
材料一 宋代海上丝绸之路是当时世界上最重要的商路。宋代海路主要包括：通往东南亚、南亚乃至西亚、东北非洲等地的南海航线和通往日本、朝鲜和琉球等地的东海航线……政府在沿海港口置市舶司，“掌蕃货贸易之事”……海外贸易的收入，在宋代财政上占有重要地位。
——摘编自高红清《国际化的宋代与海上丝绸之路》
材料二 公元1000年以前，亚非等地区独立形成多个棉花种植和纺织技术中心，并在区域范围内进行商贸流通，史称“棉花部落”。16世纪初期，哥伦布远航使得欧洲有了建立世界棉花帝国的可能。18世纪英国逐渐成为世界棉花帝国的中心。棉花制造帝国的诞生，与发端于英国的工业革命密不可分。英国纺纱工厂的生产效率大增，旧有原棉供不应求，原棉价格暴涨。为了大规模扩大棉花生产，美国种植园主引入成千上万的奴隶，同时美国政府驱逐印第安人原住民，侵略性地获得了许多新领土，把棉花种植园引入西部和南部更广阔的地区。
——摘编自斯文·贝克特《棉花帝国：一部全球史》等——摘自杰里·本特利《全球史》
(1)假如你是一位生活在南宋的商人，选择从海路出发贩运货物至西亚、北非。根据材料一、结合所学，说明你选择走海路的原因，并写出出发港口的名称及所带的商品。(2)根据材料二并结合所学，指出“棉花部落”和18世纪“棉花帝国”的不同之处，并简要说明美国在“棉花帝国”中扮演的角色。
材料一 他们虐待我们，不仅剥夺了我们应有的权力，而且使我们对公共事务一无所知。如果我们能够在我们所在的地区掌管自己的内部事务，那么，我们一定会了解公共事务及其一套机构，我们一定也会享有个人的威望。美洲人在社会中只能当奴隶，最多也不过是一个简单的消费者。连劳动也受到种种限制：不准生产西班牙王国所垄断的产品，不准建立西班牙本身所没有的工厂，连生活必需品的贸易都被西班牙人专门控制。在美洲各省之间设置了种种障碍，使省与省之间互不接触、不了解、不往来。我们的地只准种植蓝靛、谷物、咖啡、甘蔗、可可和棉花。
——摘编自西蒙·玻利瓦尔《牙买加来信》
材料二 尽管革命后拉美各国宪法均明确规定了选举程序和制度，但并未得到真正遵守。通过兵变等非宪法方式上台的做法十分普遍。如墨西哥在1824年~1848年期间，曾发生250次兵变，更换了31个总统。尽管各国均声称主权在民，但所谓的人民实际上只是极少数上层精英。各国宪法均将财产、教育程度、性别、种族作为政治参与的条件，政治体制的寡头特征十分突出。
——摘编自刘波《拉丁美洲政治发展进程研究》
(1)根据材料一，概括西班牙在拉丁美洲采取的殖民统治措施。(2)根据材料二，归纳拉丁美洲独立后的政治发展特征，结合所学知识分析产生该特征的原因。
材料一 （唐代）在乡里治理中，承担具体事务的人员不是国家官僚体系中的职员，其运行成本并不调动国家的财政资源。里正和村正是国家政权在基层的代理人，他们彼此及他们与其他社会力量分工协作，完成皇权国家政令的下达。基层的社会力量包括自发形成的“社邑”组织和得到官府认可的民间领袖，他们在基层组织一些公共事务，与基层行政系统相辅相成。
——摘编自刘后滨《唐朝基层政务与国家制度的弹性对接》
材料二 明中期以后，赣南等地流民增多，人员复杂，盗贼横行，地方为盗之风盛行。王阳明便出台“十家牌法”：以十家共一牌，轮流每家一天上各家巡查出入诸事项：敦促各家各户务必尊德重教、遵纪守法，凡有违反规定者，视情节轻重作相应处置，有严重者，须十家连坐。在王阳明拟定的《南赣乡约》中，见有乡村社会的各方力量；一是“民”，包括“居民”与“新民”。二是乡村富豪，包括本地大户和异境客商。约长对于其强横行为，一般是“令宽舍”，并尽力维持公道，如其恃强不听，则“率同约之人鸣之官司”。三是胥吏，包括县衙许元巍吏和乡里胥吏。四是官府，他们是民间纠纷、民与大户客商间冲突的最终裁者，也可以究治违反下乡的各色胥吏，也是授予约长权力的一方。约长可以看作乡村中的长老。约长的权力是由官府授予的，他在“晓谕”居民与新民、“劝令”大户客商“宽舍”，以及将不听之民及恃强凌众的大户富商、下乡索利的胥吏送官究冶时，所依靠的，是官府的授权，其根据是官法。
——摘编自董根洪《论王阳明的治国理政思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析唐朝乡里治理实施的条件。(2)根据材料一、二并结合所学知识，阐述与唐朝乡里治理相比，明代基层乡村治理的变化。
三线建设中的青年选择
材料 三线建设，是指自1964年起至1980年我国在中西部地区的13个省、自治区进行的一场以战备为指导思想的大规模国防、科技、工业和交通基本设施建设。借助三线建设参与者的口述对三线建设时期政治动员实效进行个人口述反证可以发现，三线建设参与者对当时政治动员的认知、解读以及响应动机突显出较强的青年群体特征。三线建设政治动员口号有效建构了青年的身份认同，充分尊重了青年的主体性，极大激发了青年的政治效能，其与青年群体特征的叠加合力是促成三线建设成就的重要力量。
三线建设是动员青年从一线城市迁往艰苦的三线地区，甚至是搬进丛林与山洞之中，访谈中我们发现支撑他们最初选择以及半个世纪后回忆时依旧充满自豪感的主要来源是响应国家号召，支援国家建设，为地方发展作贡献。有被访者回忆当时参加三线建设是需要写申请的，被批准的条件有三：第一是要政治过硬，第二是技术过硬，第三是身体素质过硬，“不是任何人说你想来就能来的”“因为在那个群体里边，我算最年轻的，而且文化层次最高的，所以就把我调出来叫支援三线”。
——摘编自时昱《政治动员中的国家叙事与青年选择——基于贵州三线建设亲历者口述历史调查》
根据材料并结合所学知识，以“三线建设中的青年选择”为主题撰写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）材料一 战国时代，随着兼并不断，此前较小的国，这时多已灭亡；诸大国地益广，兵益多，进而互相吞并。而位处不同区域的华夏政权楚、燕、赵、秦等国与周边少数民族出现同源共祖的观念，为秦最终建立多民族中央集权国家打下根基。
——整理自吕思勉《吕思勉讲中国史》等
材料二 当经济社会生活的发展消解了贵族对血缘和宗法纽带的神秘感时，政治的危机就会出现……春秋战国时期各国普遍进行变法活动，以图加强国家力量，同时中央集权也发展起来……那种宗法血缘与政治关系互补型的国家形态——分封制已失去了存在的根据，必须对此进行改革，使之向纯粹的以地缘关系为基础的政治社会过渡。而郡县制正是顺应这种大趋势创造并选择的一种新的国家治理方法。
——摘引自王明德《论春秋战国时期贵族政治向官僚政治的转变》
材料三 “大一统”观念萌生于三代，丰富于春秋战国，至秦汉进一步系统化、理论化，“大一统”思想核心是疆土一统和以治权及法令制度为中心的政治一统，同时也涉及到思想一统和文化认同。
——摘编自张子侠《“大一统”思想的萌生及其发展》
材料四 汉兴之初，海内新定，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵。
——《汉书》卷十四
(1)根据材料一，概括战国末期出现“统一”趋势的表现。
(2)根据材料二，概括春秋战国时期社会政治转型的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，概述秦统一六国的历史意义。
(4)根据材料四并结合所学知识，指出西汉初年实行的地方行政制度。
材料一 西晋时期是门阀势力高度发展和极度膨胀的时期，也是曹魏以来的九品中正制日益被高门世族控制和垄断的时期。当九品中正制最终蜕变为世家大族的政治工具之后，它不可避免地抛弃了先前注重德行、才能的好传统，沾染上选举注重家世、阀阅的门阀色彩。....随着中正权力日益膨胀，中央集权统治势必遭到严重削弱。
——摘编自张旭华《试论西晋九品中正制的弊病及其作用》
材料二 科举考试是中国古代选拔官员的主要方法。它所一直坚持的是自由报名、公开考试、平等竞争、择优取士的原则，其基本理念是“至公”...可以说，科举制是封建社会的“平民政治”。这在一定程度上打破了皇族及豪强宗法势力对于政治仪力的垄断，促进了社会的良性流动，从而扩大了统治阶级政治统治的合法性基础。
——摘自邹一南《浅谈科学制度对中国社会的影响》
(1)根据材料一，概括九品中正制的选拔标准，并评价九品中正制。
(2)根据材料二，指出科举制的进步性。
材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”,他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”,首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”,他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。
——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》（现代卷）
材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出： “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。
——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括20世纪初中国美育思想的特点，并分析其影响。(2)结合材料二和所学知识，指出新时期学校美育的发展趋势，并分析其原因。
