材料一 20世纪初，一场革命风暴席卷亚洲，列宁当时就给予高度评价，把这场革命风暴称为“亚洲的觉醒”。以菲律宾独立战争、印度自主自产运动和伊朗立宪运动、中国辛亥革命两种不同核心特征的革命为代表，亚洲各国人民的斗争进入新的历史时期——资产阶级民族民主革命的时期。当时，资产阶级上层自由派地主的相当大部分还没有从改良主义道路上完全转过来，力量受到极大的牵制，甚至有些国家如土耳其还没有真正的工业资产阶级。加之这一时期资产阶级普遍不愿满足群众提出的改善自己社会经济地位的要求，认为群众支持可有可无，甚至对后起的帝国主义国家抱有幻想。20世纪帝国主义间的矛盾还没达到总爆发的程度，当世界还是帝国主义一统天下时，革命要获得胜利是不可能的。
——摘编自林承节《论二十世纪初亚洲的觉醒》
材料二 两次世界大战之间亚洲民族民主运动
| 亚洲民族民主运动 | 指导思想 | |
| 第一阶段 （1918～1928） | 土耳其凯末尔革命（1918～1923） 朝鲜三一起义（1919年3月） 印度第一次非暴力不合作运动（1919～1922） 中国五四运动（1919年5月） 阿富汗反英独立战争（1919年） 伊拉克人民反英起义（1920年） 印尼共产党领导的反荷起义（1926～1927） | 以孙中山为代表的革命型民族主义； 以凯末尔为代表的世俗改革型民族主义； 以甘地为代表的宗教道德型民族主义； 以苏加诺为代表的综合型民族主义 |
| 第二阶段 （1929～1939） | 印度第二次非暴力不合作运动（1930～1931） 中国、朝鲜抗日民族运动 印尼“七省号”军舰起义（1933） 越南义安河静苏维埃运动（1930～1931） |
——摘编塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括20世纪初“亚洲觉醒”浪潮的类型及其失败的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳两次世界大战之间亚洲民族民主运动的特点。
材料一 秦汉时期，宰相为百官之长，多由一两位功臣、外戚担任，负责辅佐皇帝处理全国政务，并拥有相对独立的衙署。汉武帝时实施内外朝制，军国大事由皇帝和中朝官员于内廷商议后，再交丞相讨论执行。唐朝完善了南北朝时期的三省制，形成了中书主出命、门下主封驳、尚书主执行的三省分职制。此外，唐太宗常以“参预朝政”“参知机务”等职名，授予部分资历较低的官员参与决策。至唐高宗后，颓有皇帝加封的“同中书门下三品”等职名方能为相成为定制。
——摘编自田兆阳《古代行政中枢机构的嬗变及其走势》
材料二 制度指政而言，法术只是些事情或手段；不好说是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法术则出之于私，因此没有一定恰好的节限……论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制度，而宋代则有许多只算是一种法术。清代政治在私心的作用下，制度的意义少，而法术的意义多。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述秦汉至唐宰相制度演变的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举清代政治“法术的意义多”的表现，综合上述材料，指出我国古代政治制度的发展趋势。
材料一 基佐说：“在1688年，英国达到了它在1640年所定下的目标，它放弃了革命的任务，而代之以自由。”自“光荣革命”后，英国再未发生暴力革命或武装政变，一直保持着和平的局面，国王的权力逐渐被削弱，而代表社会各阶层的议会的权力则不断上升。1832年、1867年和1884年，英国先后进行了三次重大的议会改革，主要内容是选举制度，最核心的是选举权。围绕着选举权，英国社会各个阶层、各种社会力量、两大政党进行了近一个世纪的辩论和斗争。英国民主化的过程中没有产生具有广泛影响力的民主运动领袖人物，政治的主导者仍然是传统的领导人。这正是因为，英国的统治阶层与民主化基本同步。
——摘编自李济时《英国民主制度建立的方式与条件研究》
材料二 1688年政变后，资产阶级不但将上院保存了下来，而且赋予它在国会中相当大的权力。从威廉三世起，英国国王虽已置身于一种与往昔专制制度不同的政权结构之中，要按国会的法令办事，但仍然是终身的和世袭的国家元首，他们尽可能地为封建地主谋利益。……1832年议会改革以前，英国的资本主义已得到很大的发展，但其下院议员还是一直沿用中世纪的选区划分和旧的选举法选举产生，他们对选民有很多的条件限制。
——摘编自潘香华、陈利今《近代英国君主立宪制的局限性》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括英国“光荣革命”至19世纪中期英国代议制形成、发展、完善的历程及这一历程呈现出的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括近代英国代议制政体建立的意义和局限性。
材料一
———摘编自陈宏茂《试论宋辽间的榷场贸易》
材料二 宋初，宋辽双方在沿边市易而未有官署。太平兴国二年(977 年)，规定在宋境的“镇、易、雄、霸、沧州各置榷务辇香药、犀、象及茶与辽交易”，以后时禁时开。景德三年(1006年)诏：“凡官鬻物如旧，而增帛、漆器，所入者有银、钱、布、羊、骆驼，岁获四十万……终仁宗、英宗之世……互市不绝。”双方对出口货物均设官收税，特别是宋朝长期负担岁币，因而常借榷场利润来补充财政收入的不足。宋宣和四年(1122 年)，宋昭上书云：“盖祖宗对赐予之费，皆出于榷场岁得之息，取之于虏而后以予虏，中国初无毫发损也。”
———摘编自霍贺《浅析宋代的对外贸易》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括宋辽榷场贸易的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析宋辽榷场贸易的影响。
材料一 凌晨五更，潘楼酒店楼下的各种行商便开始了。早市买卖的物品有“衣物、书画、珍玩、犀玉”，到了天亮之后，就有卖“羊肚、鹑、兔”等各类熟食摊子，等他们收了之后，“方有诸手作人上市买卖零碎作料”。吃过早点，人们便可以去附近的瓦子勾栏里观看说唱、杂耍等各色表演，从这里出来，沿着龙津桥往南走，就到了夜市一条街，“夜市直至三更尽，才五更又复开张”。
——摘编自李基《北宋东京集市贸易活动——基于对<东京梦华录>的解读》
材料二 北宋中下层女性较多地参与经济生活，从商领域广泛。这从一些店铺的名称即可得知，如曹婆婆肉饼、丑婆婆药铺、王小姑酒店等等。……春暖花开时，妇女们开始出城探春。“自三月一日至四月八日闭池，虽风雨亦有游人，略无虚日矣”。《东京梦华录》卷六至卷十依次从年首正月记述到年尾除夕的岁时节日里，妇女们也纵情玩乐。
——摘编自张莉曼《<东京梦华录>中的北宋女性民俗》
(1)根据材料一，概括北宋的经济生活景观。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出北宋女性民俗的特点并分析原因。
材料一 西汉初年，为恢复和发展生产，巩固统治，汉高祖刘邦首创察举制，至汉武帝时，察举制度基本上定型。察举制是指地方官吏经过考察，将能者、贤者举荐给朝廷，朝廷经过一定的方式考核任用或直.接任用。汉代察举的标准，大致不出四条，史称“四科取士”，即“一曰德行高妙，志节清白；二日学通行修，经中博士；三日明达法令；四日刚毅多略。四科取士大约起于西汉，下迄东汉未改。
——摘编自邓中平《浅析中国古代选官制度及启示》
材料二 曹操死，曹丕称帝，用“九品中正制”以选拔官吏。就是中央一些官吏兼任原籍所属郡的“中正”，由他们察访本郡有才能的士人，列为九等，以备选用。选用的原则，“盖以论人才优劣，非谓世族高卑”，这与其父的“唯才是举”政策的精神是一致的。到了西晋，虽仍以此为选官制度，但在执行上已发生相当大的变化。主要是由于中正官一职多为世族门阀出身的官僚所把持，这一制度变成为他们培植门阀们私家势力的重要工具。这一情况的出现，加速了士族制度的形成，也是西晋的政治迅速走向黑暗的一个重要原因。
——摘编自张传玺主编《简明中国古代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代察举制的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析九品中正制的变化及其影响。
材料一 11世纪以后，随着城市工商业的发展，市民对文化知识的需求不断增长，加上阿拉伯文化及其它一些技术逐渐传入西欧，城市要求有自己的文化教育，市民便冲破基督教会的束缚，在城市创立了世俗学校。这些学校有手工业者联合创办的行会学校，也有商人联合会创办的基尔特学校。此后，大学在各地普遍发展，到150年，全欧已有大学65所。学习研究的科目已不限于神学，还开设了法学、医学、文学等。讲学的不单是僧侣，也有了世俗学者教授。尽管后来教会极端仇视和害怕世俗学校的发展，竭力夺取大学的领导权，在世俗大学加强了神学课，但脱离神学的法学、医学等课程终于保存下来，使许多大学成为学术研究的中心、世俗文化的摇篮。
——摘编自李勤章村《中古西欧城市的历史作用》
材料二 所谓文艺复兴，是对古典文化的复兴，更是对个人本位和人性的复兴。这就形成了人文主义思想。文艺复兴人文主义思想最早起源于14、15世纪，意大利中北部城市。文艺复兴就实质而言显然是一次新兴市民阶层和资产阶级思想解放和要求自我意识的运动。作为建立在对希腊和古罗马文学研究基础上的一项教育纲领，人文主义包含的是一种以人为本的理性思想，关注的主要是人和人性，包括人的尊严、人的价值、人的才能的展示，而不是神和信仰，正好与处于上升时期市民阶层和新兴资产阶级的追求和要求不谋而合……人文主义者的典型态度是否定中世纪。中世纪的欧洲，基督教统治着全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思维，认为人一生下来就是有罪的，只能通过禁欲修行，寄希望于死后的“来世”。随着中世纪后期城市经济的发展，在佛罗伦萨出现了资本主义的萌芽，为了打破思想禁锢对生产力的约束，人文主义思想应运而生。
——摘编自张莉《浅谈文艺复兴人文主义思想》
（1）根据材料一，概括中古西欧城市大学发展的原因。
（2）根据材料二，概括文艺复兴时期人文主义思想的特点，并结合所学知识，指出其产生的历史背景。
