材料 事实上，从1948年秋天，所有态势皆显示出，中国共产党取得全面胜利只是时间的问题。此时的东北，中国共产党早已占领大部分地区，而国民政府只能够在几个孤立的据点上无助地抵抗。无独有偶，华北的情况亦是如此。
——摘编自吴昆财《美国人眼中的国共内战》
【探究】(1)史料中的“所有态势”包括哪些方面？
(2)根据史料并结合所学知识，指出“此时”战略形势的变化为中国共产党的哪一军事行动奠定了基础。这一军事行动产生了怎样的影响？
2 . 总的来看，(国民政府)公务员制度在抗战之前推行效果相对较好，而到了抗战时期及至解放战争时期则步履维艰，流于形式，甚至是连形式都没有。
——摘编自杨学为《中国考试通史》、张创新《中国政治制度史》
依据史料，简评南京国民政府的公务员制度。
朱峙三（1886—1967年）湖北鄂城县人，1904年参加科举考中秀才，1905年考入一年制武昌县师范学堂，1906年秋考取两湖总师范学堂，直至1911年10月毕业。朱峙三一生留下60多年的日记，作为一名普通的读书人，朱峙三的求学经历与清末废科举、兴学堂的教育大变革相始终，从他留下的日记可见一斑。如：
1901年10月4日的日记里，朱峙三写道：“朝廷近日已下诏改科举制度，不用八股诗赋取士师命以后每夕读《古文观止》。”
“前日（1905年9月2日）报载有上谕，立即停止科举……今日科举已成历史上陈迹矣。许多醉心科举之人。有痛哭者矣。”“吾邑成内人一入学便自大。不读书，预料科举不久即度，欲求时务之学，自以住学堂为有出路。”
“（两湖总师范学堂）下午第一、二堂物理学……教习三泽力太郎，日本博士也……因余为初听物理学之人，甚快意，笔记特详。“予前住速成师范，无理化二科，今日初看试验，颇感兴趣。”“余喜音乐课，余时觅风琴练习之”“今日上课，堂中授三角。去冬几何已教完，小代数亦快教完，以后或可教大代数。予每以算学为苦。”
——摘编自胡香生辑录、严昌洪编《朱峙三日记（1893—1919）》
作为历史的亲历者，朱峙三的日记有何史料价值？根据材料并结合所学知识，谈谈你对晚清教育大变革的认识。
虽然封土制会导致分割和封闭，使社会进入一种安睡中的养息。在分裂和休眠状态中的生长和变化是不容易被外人察觉到的，但对于欧洲是必要的。它孕育了民主与自治的精神，产生了权利和义务的规范，这些都是后来欧洲文明中的精髓。
——摘编自陈乐民《欧洲文明的进程》
根据材料和所学知识分析封君封臣制度有哪些特征？
5 . 史料一 宣传“大跃进”的漫画
谷撒地，薯叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑，来年日子怎么过？请为人民鼓与呼。
——老红军致彭德怀的信
史料二 到1958年底，全国74万个农业合作社合并为2万6千个人民公社，99%的农户都参加了人民公社。
不但土地等生产资料公有，而且经济活动的若干环节也公有；一切财产统一核算，统一分配；大办公共食堂。
生产关系必须适应生产力的发展，既不能超越，也不能阻碍，否则就要受到惩罚。人民公社化运动就违背了这一经济社会规律，急于从刚建立的社会主义生产关系和上层建筑基础上快速过渡到共产主义社会。
——摘编自《浅析人民公社化运动失败原因》
[探究]
(1)根据史料一，分析“大跃进”的特点，概括其影响。
(2)根据史料二，概括人民公社的特点，分析人民公社化运动失败的原因。
材料一 拜占庭文明对中世纪西方有非凡贡献。不过，拜占庭文化留下最深印迹的，还是各斯拉夫民族。巴尔干和东欧的许多地区都皈依东正教会，并因此纳入拜占庭的势力范围。巴尔干半岛的部分地区和整个俄罗斯、乌克兰至今仍使用圣西里尔发明的字母表，这种字母表被称为“西里尔字母”。
——摘编自【关】朱迪斯·M·本内特等（欧洲中世纪史）
材料二 阿拉伯帝国领域内的美索不达米亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地，都是古代东西方文化荟萃的地区。帝国政治相对稳定，交通发达，经济繁荣。在历代统治者的鼓励和各族人民长期的辛勤劳动下，创造了光辉的阿拉伯—伊斯兰文化。阿拉伯—伊斯兰文化以巴格达为中心，往西经开罗和科尔多瓦传播到北非和整个欧洲；往东传到中亚、印度和东南亚，对世界文化产生了极为深远的影响。
——摘编自吴于廑等《世界史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括拜占庭文明对中世纪东西欧的贡献。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括阿拉伯—伊斯兰文化的主要特点并分析其繁荣发展的原因。
(3)综合上述材料，谈谈你对文明交流的认识。
材料一 肇始于西汉的和亲政策，可从先秦时期华夏政权与周边少数民族政权的政治婚姻中寻觅到踪迹。先秦时期，部落首领为自身的利益，采用联姻的方式建立利益同盟。春秋时期，华夏与戎狄蛮夷等少数民族间及各诸侯国之间的联姻活动更为活跃。中原王朝之所以产生以婚姻结戎狄的观念，与其根深蒂固的家族宗法制度是密不可分的。中原农耕社会以家族为核心，而家族又以血缘为依据，血缘则是建立在婚姻的基础之上的，“夫婚姻者，合二姓之好，上以为宗庙，下以为继后世者也”。而将联姻运用到处理民族关系之中，并将之制度化，形成专门的政治策略，则始于汉高祖之时。
——摘编自范香立《唐代和亲研究》
材料二 唐代前期，唐王朝以“天下之主”自居，在奉行“华夷一家”民族政策的背景下，为了显示对外藩首领的恩宠，当时公主和亲相当频繁。在唐代有史记载的和亲公主16人中，前期（肃宗之前），有12人，作为和亲对象的少数民族多达6个，在地域上遍及西方、西北方、北方和东北方。安史之乱后，“华夷有别”观念占据主导，民族关系逆转，和亲次数锐减，只有4次，和亲对象均为回纥。在唐代前期“华夷一家”民族观念占据主导的前提下，唐王朝多将和亲作为巩固政权的手段，而少数民族则多希望通过和亲来加强与唐王朝的关系，以得到扶持和奖掖。而中后期的和亲政策则成为唐王朝挽救岌岌可危局面的良方，此时和亲多为争取少数民族的军事支持，或是对其军事支持的奖赏。
——摘编自孙玉荣《论唐代民族关系变化对公主和亲的影响》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳和亲制度形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括唐代和亲政策的变化。
