材料一   孟姜女的故事原型产生于春秋时期，主要内容如下：

“齐侯还自晋，不入，遂袭莒……莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁……齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊(吊唁)之。(杞梁妻)辞曰：‘殖(即杞梁)之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！’(意即在郊外吊唁不合礼制)齐侯吊诸其室。”

——《左传》襄公二十三年“齐侯袭莒”

材料二   西汉时期，孟姜女故事的内容发生了变化。

“庄公袭莒，殖(即杞梁)战而死……杞梁之妻无子，内外无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭之。内诚感人……十日而城为之崩。既葬(杞梁)，曰：‘吾何归矣?夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾……内无所依……外无所倚……吾岂能更二(即改嫁)哉！亦死而已。’遂赴淄水(即投淄水而死)”。

——(西汉)刘向《列女传·贞顺传》

材料一 16世纪后两个世纪，数百名以罗马教皇为首的耶稣会传教士来华传教，以传教士为媒介，促成了中国古代历史上首次大规模交流活动。明朝末年，朝廷开设历局，聘请传教士参与，修成《崇祯历书》，颁行天下。康熙亲政后，传教士南怀仁出任钦天监监副，掌管监务，专用西洋法。清朝时期，梅文鼎融会中西，对传统九章算术和西洋数学取长补短，著成《中西算学通》。康熙47年，在传教士主持下我国首次用近代科学方法绘成《皇舆权览图》。乾隆26年，法国传教士蒋友仁手绘《坤舆全图》，详细介绍哥白尼“日心说”。与西学东渐同时，中学也开始西传。中国的茶叶、丝绸、瓷器、漆器，甚至壁纸、轿子、折扇等手工艺品在欧洲风行一时，成为上流社会争奇斗富的象征；传教士从中国寄回和带来的大量报告、书简、著述以及翻译书籍纷纷问世。如《中国通史》《孔子传》《中国孝道》《中华帝国全志》等。

——摘自张岂之《中国历史·元明清卷》

材料二   19世纪40年代至20世纪初，清廷屡战屡败，一系列不平等条约的签订使“天朝上国”门户大开，“海禁”与“教禁”已成往事。传教士传教及出版活动开始由南洋、东南沿海一带“光明正大”地“踏入”宁波、上海、北京、汉口等腹地，大量传教士书刊如雨后春笋般涌现。19世纪40至90年代，传教士共创办中外文报刊 170 余种，占中国同时期报刊总数的95%。1868年9月，林乐知创办《中国教会新报》以“联络教会，造就信徒”。可该刊宗教信息逐年下降，非宗教信息逐年升。1872年8月更名为《教会新报》，开始脱离“神理”传播的旨归。1874年9月又更名为《万国公报》，成为“推广与泰西有关的地理、历史、文明、政治、宗教、科学、艺术、工业及一般进步知识的期刊”。

——摘自吴琼 戴海波《晚清传教士报刊实践及历史价值》

材料三 《万国公报》内容节选

1894年7月卷66《朝鲜纪乱》：“中国出师为藩邦戡乱，实属名正言顺……日本以《天津条约》为借口，拒绝各国调停，则是日本自知其曲而思图逞志于戎行，中国于此岂尚甘于退让哉！”

1894年9月卷68《中日朝兵祸推本穷原说》：“然而日本之心，岂真厚爱乎朝鲜哉”！“日本狂妄，不加痛剿，定然为祸天下！”

1895年1月卷72   《满招损谦受益时乃天道论》： “中国昔日自夸之处，至此而扫地殆尽……总而言之，中国至今日，实已一败涂地，不可收拾。”

1895年7月卷76《追译中东失和之先往来公牍》：“又按中国素轻日本，谓为不过朝鲜之流亚，故日本与朝鲜立约，称为平等之时，毫不过问，岂不曰中国固加于日朝一等哉……中国不谙外事，惟知高自期许，于他人蔑视之耻，偏淡焉其若忘。呜呼，惜哉！吾甚愿中国化其视日朝为平等之心，并化其自视加入一等之心，遂化泰西视我为降等之心，则中日可为同等者，东西亦无异等，耻辱雪而等威定矣。”

1896年10月《泰西之学有利于中华论》：“谈天理，将人伦，不出于中华之下，亟需中国人学习。”