科玄之争“科玄之争”缘于1923年2月学者张君动在清华大学作的《人生观》讲演。他认为，人生观为主观的、综合的，起于直觉，体现自由意志与个性；而科学为客观的、分析的，重因果规律与事物的共性，故科学于人生观无能为力，解决人生观问题唯赖玄学。同年4月，丁文江在《努力》上发表《科学与玄学——评张君劢的“人生观”》，力斥其非。其后，胡适、陈独秀等人均参与论争。
张君动极力推崇中国古代宋明理学，指出在人欲横流之际，“诚欲求发聋振聩之药，惟在新宋学之复活”“若夫心为实在之说，则赖宋明理学家而其说大昌，真可谓其功不在禹下者焉”。
胡适主张“拿科学作人生观的基础”，“殊不知，我们若不先明白科学应用到人生观上去时发生的结果，我们如何能悬空评判科学能不能解决人生观呢？”“在那个自然主义的宇宙里，天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为
——这个两手动物的自由真是有限的了"。
陈独秀在《科学与人生观序》中，对张君劢提出的包括“大家族主义与小家族主义”等在内的九项所谓科学无法解释的人生观，逐一作了说明。其中，针对财产公有私有制度一项，他从原始社会、农业社会与工业社会的经济基础不同着手，依次说明矗立其上的人们财产观念的演进。
——摘编自李直轩《文化系统的结构分化与要素整合——种解读“科玄之争”的新视角》
(1)“科玄之争”主要是由哪些因素引发的？
(2)“科玄之争”的兴起体现了当时社会思潮的哪些特点？
| A．社会战乱影响广泛 | B．正统思想受到冲击 |
| C．北朝民歌成就不足 | D．南朝社会治理失控 |
材料一 民国初年的北洋政府对辛亥革命的态度颇为暧昧迂回。1912年“双十节”，国务总理赵秉钧代表袁世凯恭读祭文，只以“时会既开，国风丕变，帝制告终，民豪聿见”数语，表现民国肇建过程，肯定诸位烈士终结帝制之功，对民族革命几乎不提。随着北伐的胜利，中国国民党逐渐取得政权。1927年《上海民众国庆纪念大会宣言》中指出，“辛亥革命至少含有两层重大的意义，其一，民族革命一部分的成功，其二，民权革命的确立……于种族革命之外，复为中国历史上开一政治革命的新纪元”。在肯定辛亥革命具有两层意义的同时，使辛亥革命民族革命的性质之中加入了反帝内涵，这是对辛亥革命性质的一种引申。
——摘编自何广《历史上对“辛亥革命”的纪念和解读》
材料二 1938年10月10日，周恩来发表《辛亥、北伐与抗战》一文指出，“辛亥革命前，孙先生联合了当时革命团体，如兴中会、华兴会、光复会等组成了同盟会，并联络会党，联合当时咨议局立宪派中革命分子，于是有辛亥革命的成功。这是中国统一战线之最初形式”，对辛亥革命中各政治力量的联合，促成革命成功，给予充分肯定。1941年10月，中共中央作出的《中央关于纪念今年双十节的决定》称：“今年十月十日是辛亥革命的三十周年纪念日，全国各地应当举行热烈的庆祝与纪念。各地共产党员应向人民作广泛的解释，使每个中华民族的男女一致明白十月十日这一天……是我们伟大中华民族几千年生活中有着伟大历史意义的一天。”
——摘编自金冲及《从辛亥革命到中国共产党》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较北洋政府和南京国民政府在辛亥革命纪念问题上所持态度的异同点，并简要分析南京国民政府态度变化的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出抗战时期中国共产党在纪念辛亥革命活动中所选的宣传角度，并分析上述宣传角度的历史意义。
| A．根源于政府政策的支持 | B．说明商业市镇大量兴起 |
| C．体现了商品经济的繁荣 | D．彰显了商人地位的提高 |
| A．明清时期不存在“闭关锁国”政策 |
| B．明清时期中国是全球贸易的中心 |
| C．清朝统治者主动参与当时经济全球化贸易 |
| D．对外政策受国内外政治经济形势影响较大 |
| 人物 | 主张 |
| 李鸿章、薛福成等 | “自古边塞之防，所备不过一隅，所患不过一国。今则西人于数万里重洋之外，飙至中华……为豆古所未有，恃其诈力，要挟多端”“况新疆不复，于肢体之元气无伤；海疆不复，则心腹之大患愈棘” |
| 李宗義、丁宝桢等 | “夫外患莫大于俄夷，莫急于东北”“但修我陆战之备，不必争利海中也” |
| 左宗棠、郭嵩焘等 | “窃维时事之宜筹，谟谋之宜定者，东则海防，西则塞防，二者并重” |
| A．诸方列强对华控制力存在强弱 | B．传统观点与近代外交思想并存 |
| C．湘系和淮系官僚集团开始崛起 | D．边疆危机强化了清廷忧患意识 |
材料一 中国古代服饰的变迁是其符号功能和实用功能抗衡对话的结果。服饰自先秦就被纳入“礼”的范畴。《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”孔颖达在《左传·定公十年》释文中称：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这强调的也是衣冠上国与礼仪之邦的内在联系。周代确立了以天子冕服为中心的章服制度，服饰形制、颜色、纹样、配饰等均被纳入用以“别异”的“礼”的序列。《后汉书·舆服志》载：“礼尊尊贵贵，不得相逾。”古代服饰作为“礼”投射在个人生活中。孔子要求君子文质彬彬、内外兼修。《左传·哀公十五年》记载，子路在卫国内乱中被人“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。'结缨而死”。
——摘编自白岚玲《中国古代服饰变迁的文化折射》
材料二 魏晋南北朝进入了一个新的发展阶段——六朝风流时期。贵族官宜子弟在着装上极力营造洒脱、豁达、飘逸、不拘小节的风尚，或不修边幅、解衣当风，或褒衣博带、熏衣剃面、傅粉施朱，或自创服饰等，以表现自己的与众不同。其中“褒衣博带”“胡服”成为这一时期服饰的主要风格。服饰总体形制朝着宽大、舒适的方向发展，文人雅士对之尤为喜好。
——摘编自汪婷婷《魏晋南北朝时期男子服饰研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，解读中国古代服饰的符号功能。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括魏晋南北朝贵族官子弟服饰中审美观念所反映的价值取向，并分析其形成的原因。
材料一 甘地认为，英国用廉价的大工业纺织品打碎了印度的手工纺织业，从饥饿的农民和手工业者手中抢走了最后一碗饭。工业文明导致了损人利己的疯狂行为，使人精神堕落。甘地发起了手工纺织运动，提出“纺车轮的每一次转动，都在纺着和平、善良和仁爱”“可以为印度半饥饿的半失业的妇女找到工作……并且用这种棉纱来织布给印度人民穿”。
——摘编自彭树智《甘地的农村经济思想及其道德观》等
材料二 20世纪20年代，中国对甘地的报道多是翻译外国文章，对甘地以赞同、景仰为主。
1930年，非暴力不合作运动第二阶段开始，中国一些国际问题专家和旅居印度的学者，撰写大量文章，指出不合作运动中上层只顾自己利益，不同教徒存在矛盾，反英力量分散，无力抵御英国镇压。中国共产党领导的中华全国总工会发表文章，呼吁印度无产阶级夺取革命领导权，只有“破碎‘非武力抵抗’和改良欺骗，革命才能更扩大的发展”。
九一八事变后，民众将不抵抗比同于甘地的非暴力。有报刊指出“中国的不抵抗主义仿效甘地非武力抵抗何其相像”。西安事变时，西北军打出“我们要做中兴的少康（夏朝君主），不做亡国的甘地”的标语。
1938年，中国报纸报道了甘地捐助中国救护车的消息，称其“为国际社会向中国表示同情之新例证”。1939年，国民党《中央日报》发表《甘地同情我抗战》，报道甘地呼吁印度全国向“为世界主持正义而战之中国人民加以救济”，共产党《新中华报》发表《可贵的同情——甘地向印人呼吁援助中国人民》一文。
——摘编自唐文权《甘地两次不合作运动在当年中国的反响》等
(1)依据材料一并结合所学，简析甘地发起手工纺织运动的目的。(2)阅读材料二、解读20世纪30年代甘地在中国的形象变迁。
①韩愈提出了儒家的“道统”思想 ②韩愈确定了理学的最高范畴“天理”
③韩愈的思想成为理学创立的先声 ④韩愈完成了重建儒家信仰的理论任务
| A．①③ | B．①②③ | C．②④ | D．①③④ |
材料 世界历史上，大国兴衰沉浮，屡见不鲜。探讨大国兴衰的规律和影响大国兴衰的因素，对于我们今天复兴中华民族、实现国家的和平崛起，有着重要的现实意义和深远的历史意义。（见下表）
因素 | 解读 |
| 国力增长的速度是衡量国势强弱和国际地位高低的标识 | 经济力量的转移预示着新的大国的崛起 |
| 技术突破和组织形式变革的力度是取得大国优势的要件 | 作为新兴资本主义国家,英国制定内外政策的一个显著特征是富于革新和开拓精神，以科技为依据的技术革新 |
| 经济实力与军事势力之间是否适度是决定大国兴衰的诱因 | 不顾经济发展水平，透支国力，肆意军事扩张，是导致大国迅速衰落和解体的主要原因 |
| 合理改革和体制创新的强度是决定大国兴衰的关键 | 民族国家的建立是国家发展的前提，而民族国家又要为适应不同历史阶段的要求而进行制度变革和创新 |
| 大规模战争的频度是造成大国兴衰转换的直接因素 | 持续的大规模战争尤其是超出国力的战争则往往也导致大国走向衰落 |
| 民族文化底蕴与厚度是决定大国兴衰的深层原因 | 一个国家能否崛起，更在于它所具有的综合国力，也就是一个主权国家赖以生存和发展所拥有的全部实力及国际影响力 |
---摘编自薛其林《试论影响大国兴衰的主要因素》
根据材料并结合所学知识，围绕“影响大国兴衰的主要因素”，自拟一个论题并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，论述充分，表达清晰。）
