材料一 14世纪至16世纪，文艺复兴运动兴起，资产阶级思想家并没有单独提出理性主义，但他们把理性贯穿于人文主义的整个内核并置于崇高的地位。……人文主义者用“人性”来反对神权，竭力歌颂人的价值。……提出幸福就在人间，肯定现世生活，肯定人应当追求凡人的幸福，即爱情、财富和荣誉。……人文主义者认为，人类应当按照自己的本性生活，享受现实的物质生活和精神生活。
——摘编自李晓燕《浅议西方文化对“理性”的探讨》
材料二 路德提出德国应摆脱教皇的控制，建立一个服从本国世俗的政权的新教会。教徒们不要购买“赦罪符”，通过个人的真诚忏悔就可以得到赦罪，在死后就可以进入天堂。这些思想否定了教会的权威和教阶制度，反映了市民资产阶级要求平等自由的思想。路德主张每个人都有读《圣经》的权力。他亲自把拉丁文的《圣经》翻译成德文，使普通人都能阅读，以打破教会僧侣们垄断读《圣经》的权力的局面。
——摘编自刘士勤等《西方哲学史概要》
材料三 在启蒙思想家看来，理性是一种“自然的光亮”，他们就是要用这种理性之光去启迪人类，使之从中世纪神学的非理性的迷梦中醒悟过来。不仅如此，“启蒙”还要通过教育和宣传把人们从愚昧、落后、黑暗的封建社会中解放出来，鼓舞人们为争取自由和平等去斗争。启蒙时代自由的精神主要表现在：自然法、契约论、人民主权说和权力制约说、财产自由，思想自由与个人主义等。美国独立战争也把自由作为自己的价值理想写在自己的旗帜上。
——摘编自郑晓宇、李顺金《文艺复兴和启蒙运动的内容及思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的内涵，并写出两个代表人物。(2)根据材料二、概括路德的宗教改革思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动的意义。
材料一 凡尔赛一华盛顿体系的确立，带来了国际关系史上的重大变化：美国、日本对欧洲的中心地位提出了挑战，美日对国际事态的发展开始产生重要影响；国际体系不再仅限于欧洲，一个在地理空间上囊括全球、以资本主义世界经济体系为基础、现代民族国家为主导的全球性国际体系初步形成。凡尔赛一华盛顿体系对德国的惩罚过于苛刻，同时也难以约束日本等列强的侵略行为；成为世界强国的美国未加入国联，不愿意承担应有的大国责任。同其他几个国际体系相比较，凡尔赛——华盛顿体系成了最短命的体系。
——据刘建飞《凡尔赛—华盛顿体系：最短命的国际体系》等
材料二 第二次世界大战后，联合国设立了核心机构安理会，实行大国一致原则。安理会通过决议后联合国便可以对危机实施武力干预而无需经过会员大会的表决。在欧洲，由美英法苏四国对德国领土实行分区占领，进行了比较彻底的非纳粹化运动。在亚洲美国对日本实施了单独占领进行了民主化改造。为了实施对战争罪犯的国际审判，设立了欧洲国际军事法庭、远东国际军事法庭。联合国将“发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系”作为宗旨，第一次使民族自决成为公认的国际准则。中国努力推动将“非自治领土及托管领土须走向自治与独立”的主张写进联合国宪章。
——摘编自王建朗《浅议二战后国际秩序设计的几个特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括凡尔赛——华盛顿体系对国际体系带来的改变，并分析其“短命”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳二战后国际社会为建立持久和平所做的努力
材料一 中国近代文化是在中西文化的碰撞与交融过程中形成的，其兴起与发展均是被动的。中国没有经历类似于欧洲文艺复兴那样的运动，中国近代文化是在资本主义还没有发展，面临外国的挑战下而被迫萌发出来的。在民族危机面前，先进的中国人开始了一系列探索救亡图存的改革，他们力图通过改革向西方学习，达到振兴中华的目的。19世纪后40年里，中国流行的思潮是“中学为体，西学为用”，对西方的学习与模仿局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化运动中提出的“全盘西化”，则体现了对西方文化的模仿。
——摘编自梁海燕《浅议中国近代文化的特点》
材料二 随着市场化、信息化的快速发展，各国的交流互动由经济、科技领域转向了政治、文化领域。经济全球化浪潮来袭，文化方面出现了“文化全球化”的思潮，这种思潮忽视了中华优秀传统文化的价值和地位，导致人们对自己国家文化认同的弱化，甚至引起民族文化的衰落。习近平总书记指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”坚定文化自信对建立社会主义文化强国，提高文化软实力具有重要的时代意义。
——摘编自马睿《文化自信的内涵及其时代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国近代文化发展的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出坚定文化自信的时代意义。
材料一 传统文明的法是依托君权构建的，其考虑的首要问题是“统治”，而不考虑以“法治”限制君权的问题。所以君权要高于国法，法是君王之法，也就是“王法”。与之相应的是，所谓“王子犯法，与庶民同罪”，也只是讲到王子，而不是“朕”或“寡人”。由于“国法”是君主统治的手段，故而刑法重于民法，治吏重于治民。因而可以说，中华文明的法基本上是“政法”或为政治服务。…：…从夏、商、周到秦汉，建立在“血统”上的家法、宗法和国法之间的联系不断固化， “从而形成了传统文化中天理、人情与国法之间相互影响、相互制约的关系。另外， “礼”与“法”在本源上是一体的，其核心表现为“恭行天理、执法原情”，“家族本位，伦理法治”等。
——摘编自王鸿生《历史的瀑布与峡谷》
材料二 18世纪末法国工业革命蓬勃开展，但经济发展受到原有的封建制度极大的阻碍。全国法律体系极不统一，这引起了新兴资产阶级的强烈不满，他们要求废除封建法律制度并建立促进资本主义经济发展的新型法律制度。1804年拿破仑政府颁布《法国民法典》，法典明确表述了个人主义、自由主义的民法原则，这与自由竞争的经济条件相适应。同时，法典保持了革命的精神但又放弃了革命时期采取的激进措施，甚至回到传统原则。在法典中，没有总则和过多的抽象概念，实际规范简洁明确。法国民法典是资本主义社会第一部民法典，它开了近代民事法律法典化的先河，对许多资本主义国家及其殖民地附属国的民法也有深远影响。
——摘编自何方宁《浅议<法国民法典>的立法特点》
材料三 改革开放后，民事生活越来越活跃，客观上迫切需要制定一部全面调整各种民事关系的基本法律。1986年我国颁布《民法通则》，1992年担保法、合同法等单行法相继制定。进入21世纪，为与世界接轨，民法典的起草加快。2017年全国人民代表大会通过《中华人民共和国民法总则》，2020年5月28日，全国人民代表大会正式通过了《中华人民共和国民法典》，2021年1月1日起正式实施。
——摘编自梁慧星《中国民法典编纂的几个问题》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括中国古代法律体系和近代法国民法典的特点？(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析《法国民法典》与《中华人民共和国民法典》形成的不同背景，并谈谈对法制建设的认识？
材料一 1804年，拿破仑政府颁布《民法典》，法典的第一部分是人法，都是有关民事权利的规定；第二部分是物法，是有关各类财产所有权和其他物权的规定；第三部分是获取各类所有权的方法的规定，具体包括继承、遗嘱、还债、赠予、夫妻共同财产等相关法律条文。法典保持了革命的精神但又放弃了革命时期采取的激进措施。在法典中，没有总则和过多的抽象概念，实际规范简洁明确。
——摘编自何方宁《浅议〈法国民法典〉的立法特点及其对我国民法典制定的借鉴意义》等
材料二 2020年5月，我国颁布了《中华人民共和国民法典》，这部民法典吸收借鉴了人类法治文明建设的有益成果，整合了新中国成立以来的民事法律规范，被称为“社会生活的百科全书”，在法律体系中居于基础性地位。民法典由总则、人格权、合同、物权、婚姻家庭、继承、侵权责任七编组成，以民事权利为红线构建民法典体系。
——摘编自王利明《体系创新中国民法典的特色与贡献》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国《民法典》的特点并分析其颁布的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国民法典编纂的意义。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对法制建设的认识。
材料一：司马迁认为人类有两种本能：一种是求利致富，另一种是享乐。第一种本能是一切为了财富，第二种本能是要牺牲财富换取一切。司马迁认为政府的经济政策应当顺应自然，使人类能够发挥上述两种本能，这样社会才能富裕安定。司马迁认为政府经济政策的上策是顺其自然，对经济活动不加干涉，其次是因势利导，再次是用教育的方法说服人民，最后才是用刑罚的方法说服人民；下策是与民争利。根据儒家的思想传统，中国千百年来对“富裕”采取否定的态度，耻谈富裕，耻谈经济；但司马迁对这一问题持反对态度，他说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”一个衣食充足的社会，公众讲求礼节，热心公益；一个贫穷的社会，人民缺乏礼让，铤而走险，社会不安。
——摘编自袁贞《西汉时期桑弘羊与司马迁经济思想之浅议》
材料二：宋代诗词与商业变革
类别 | 宋词中商业词汇 | 数目 |
商人 | 商贾、商客、贾客、贾人，商贩、贾贩、贩夫、贩妇，行商、坐贾、南商、北贾，富商、富贾、巨贾、巨商、估客，牙人、牙侩，胡贾、蛮贾、蛮商、贾胡、商胡，海商、海贾等 | 400项 |
集市 | 坊市、河市、水市、山市、村市、草市、墟市，早市、晚市、夜市，鱼市、酒市、药市、蚕市、花市、灯市等 | 400余项 |
酒家 | 酒家、酒楼、酒店、酒旗、酒帘等 | 近600项 |
贸易 | 商舶、商船、商旅，榷场、互市，铁钱、楮币（交子），关征、征榷等 | 300余项 |
高频词 | 商、市、卖、买、典、钱、征等 | 多至数千项 |
| 鬻、贩、货、店、楮、币、赊等 | 数百项 | |
| 贸、榷、税、赁等 | 数十项 |
材料三：6世纪大航海时代的到来，使得海禁政策相比明初实行时更不符合经济的发展和社会的进步。“嘉靖倭乱”发生后，明朝严行海禁并废除了市舶司，这使得番商失去了合法的贸易渠道，大兴走私贸易。海商也逐渐转为了海盗，“虽概称倭夷，其实多编户齐民也”。福建巡抚谭纶奏称：“闽人滨海而居者，不知其凡凡也，大抓非为生于海则不得食，若一切禁罢，则有无何所于通，衣食何所从出。如之，何不相率而引为盗也。”中央政府中也有很多同谭纶持相同观点的大臣，明朝上层最终开始考虑更适合实际情况的政策。1567年，明穆宗宣布在福建开放海禁，“准贩东西二洋”，史称“隆庆开海”。“隆庆开海”带来了海上贸易的繁荣，朝廷也越来越重视海澄舶税对国家的重要作用，这是除了维持稳定海疆以外的又一重要好处。因此，明朝政府制定并不断完善海澄舶税的制度，以官方政策的形式将税收分类并固定下来，这为中国开启海洋贸易国际化奠定了政策上的基础。
——摘编自薛振威《16世纪中国海外贸易思想变革——以隆庆开海为例》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明司马迁的经济思想，并简要评价。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳宋代“商业变革”的表现。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括明朝“隆庆开海”的背景，并简述“隆庆开海”的积极作用
材料一 战国中期，随着封建官僚制度的建立，国君对各级官吏的报酬，一般已不采用分封土地的办法，而是以一定数量的粮食作为俸禄，有时赏给部分钱币或黄金。以官位的高低定俸禄的多少。在君主专制主义中央集权制下，除皇帝世袭、皇族按其与皇帝亲疏分别享有高卑不等的爵禄特权外，广大的官僚，则是皇帝按其统治的需要，通过各种途径从贵族、平民中选拔出来，任以职位，颁给俸禄。职官不能世袭，俸禄随任免而给除。这种任职获禄，对官僚而言，实际上只是其为皇帝进行统治所付出的劳绩心力的一种物质报酬。
——摘编自黄惠贤、陈锋《中国俸禄制度史》
材料二 古代官史俸禄表。
| 唐代 | 大致有禄米、俸钱、职田和禄力等项。以安史之乱为界，前期基本实行年禄、月俸双轨制，年禄给粮食，月俸主要给铜钱；后期基本上只实行月俸制。月俸虽仍以钱计算，但在支付时，常以谷帛等实物充给。 |
| 宋代 | 大体可分为正俸、加俸和职田三大类。正俸包括俸钱、衣赐、禄粟。俸钱按月支给，自使相40万文，下至郢、唐、复州内品300文；衣赐按年颁给绫、绢、布匹；禄粟月给，使相200石，至入内班官1石。加俸主要有职钱和随从衣粮、餐钱等。 |
| 明代 | 由实物、货币和土地三部分组成。以洪武二十年（1387年）所定岁禄为“定例”，正一品岁禄米1044石，月给87石；从九品岁禄米60石，月给5石。岁禄本色虽以米计，但发放时却或以钞折米，或以绢折米，且京官与外官有别。至明中期，官员俸给分为本色、折色两种。“本色”（岁俸米）又分月米、折绢米和折银米，月米不分官品，每员1石；折绢米绢1匹当银6钱；折银米银6钱，5分折米1石。“折色”仍以石计量，又分折银与折钞，各有不同的折算标准。 |
| 清代 | 俸禄的支给，虽说是“银米兼支”，但主要以支银为主。俸禄的支给标准，也主要以银两来衡定。 |
——摘编自曾宪阳《浅议古代官吏的俸禄》等
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代俸禄制度产生的原因，并对俸禄制度进行简要评价。(2)根据材料二，概括唐宋以来俸禄发放标准物的变化，并结合所学知识分析明清时期俸禄发放变化的原因。
材料一 明太祖初壹海内，仍元制，设中书省，综理机务。……行之一纪，革中书省，归其政于六部，遂设四辅官。又仿宋制，置殿阁大学士，而其官不备，其人亦无所表见。燮理无闻，何关政本，视前代宰执，迥乎异矣。成祖简翰林官直文渊阁，参预机务，有历升至大学士者。其时章疏直达御前，多出宸断。儒臣入直，备顾问而已。
——摘编自[清]张廷玉《明史》卷一○九《宰辅年表一》
材料二 阁臣至仁宣，以部院职、兼公孤衔地位骤显。也以票拟之预政形式，在明最高行政权力运行过程中之裁决权、执行权间构成一个中介程序。仁宣以来，阁臣多进士资格，翰林起身，识达大体，谙熟政令。且综理庶务，少搀杂各部门本位之偏狭，平章政事，更能拿出较为公允贴切之意见，其缓冲君主个人意志与国家机构职能之对立，调整国家机器合理运行之作用是显而易见的。
——摘编自姜德成《明代内阁制浅议》
(1)据材料一并结合所学知识，指出明初中央官制演进的基本特点，结合相关史实加以说明。(2)据材料二并结合所学知识，概括明朝内阁阁臣的地位变化及其参政优势，分析对明代政治建设的积极意义。
(3)综合上述材料，结合所学知识，指出明代中央官制的发展趋势。
材料一 新中国成立后，在国家支持下，河北省一些民俗体育得到挖掘继承，其中井陉拉花1957年进京参加了“全国第二届民间音乐舞蹈汇演”；一些艺人将空竹搬上舞台，成为深受群众喜爱的杂技表演项目。受政治环境影响，“文革”期间河北民间民俗体育受到严重打击。如在邯郸市流传了600多年的民间活动“彩布拧台”因“破四旧”被迫中断，与民间信仰、庙会相关的民俗活动，诸如高跷、狮舞、龙灯、武术，寸跷、旱船，更深遭破坏。改革开放后，河北省通过举办民族传统体育运动会，充分展示珍珠球、木球、蹴球、毽球、秋千、射弩、陀螺、武术、民族式摔跤等传统体育项目，带动了全民健身的热潮。有些民俗体育活动，如跳绳、打沙包、竹竿舞、象棋围棋甚至走进了学校课堂。但是我们也应看到：当代民俗体育项目面临着传承人减少、参加者兴趣减弱、资金缺乏等问题。
——摘编自李静体、武建征《近代以来河北民俗体育的发展历程及其经验启示》
材料二 将传统文化现代化，使其更加贴近现代生活，才能更加适应现代人的思维习惯。如对中国传统文化中两个鲜明个性的转换，一是“实用主义”的现代转换；二是“天人合一”理念的现代化转换。创编当代文艺作品，以当代人物形象演绎传统文化精神或以古代人物形象演绎当代人文精神。如电影《英雄时代》、电视连续剧《大境门》等，通过现代化传媒让承载传统文化走入现代人心中。社会主义核心价值观中的内容，符合河北自“胡服骑射”所创立的敢为天下先的创新变革精神和“海纳百川”的文化包容精神，我们需要结合时代精神，树立河北人民自由与平等的意识，强调大局意识和共享意识，继续秉承宽厚坦诚的朴实民风、“燕山月下多狼烟”的为国赴难的自觉传统以及“舍生取义”的燕赵气节。
——摘编自李智深等《浅议河北优秀传统文化的传承与弘扬》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明河北民俗体育发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括对优秀传统文化进行现代化转换的方式。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈如何促进优秀文化的传承。
材料一 巴黎和会上，法国向德国索取的赔款总额，比整个法国的财产还多得多。美国坚决反对这种无限勒索、杀鸡取蛋的做法，主张既要维持德国经济运转一定水平之上，又要索取适量赔款。当(美国总统)威尔逊提出“十四点计划”时，(英国首相)劳合·乔治讽刺地说：“这位充满理想主义的总统真把自己当作一个传教士，他的任务是拯救欧洲困苦的异教徒。”(法国总理)克里孟梭说：“威尔逊谈起话来像个基督，做起事来却像个劳合·乔治。”
——摘编自于忠《从巴黎和会对德和约的谈判看帝国主义的矛盾与妥协》等
材料二 与一战后不同的是，除了对侵略国施以惩罚外，盟国还采取了更为积极的改造措施。一是对德日领土实施暂时占领与改造。在欧洲，由美英法苏四国对德国领土实行分区占领，进行了比较彻底的非纳粹化运动；在亚洲，美国对日本实施单独占领，进行了民主化改造。……二是实施对战争罪犯的国际审判。
——摘编自王建朗《浅议二战后国际秩序设计的几个特点》
(1)根据材料一并结合所学知识，谈谈你对巴黎和会上美国主张的认识。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括二战后对侵略国处理与一战相比的不同之处，并分析其意义。
