金融发展与霸权兴衰历史上的霸权兴衰和更替的问题永远是一个令人着迷的话题。新航路开辟以来，世界共出现过四个有较大影响力的国际政治长周期，它们分别是葡萄牙和西班牙的霸权时代、荷兰霸权时期、英国霸权时期和美国霸权时期。在每个周期内，以经济实力、制度安排与金融发展为主体的三角分析框架内部之间的相互作用，影响乃至决定了霸权的兴衰与更替。
——据付竞卉《金融国家的形成与发展——对霸权国家兴衰的新思考》
观察以上金融发展与霸权兴衰关系示意图，分别指出其所代表的霸权周期，并说明判断依据。
| A．促进了农业的恢复和发展 | B．减少了封建国家的财政收入 |
| C．解决了封建土地兼并问题 | D．废除了人丁为主的赋税制度 |
| A．促进了思想文化革新 | B．调和了中西文化冲突 |
| C．推动了新式教育兴起 | D．表达了工农群众诉求 |
| A．解决积弱积贫 | B．顺应货币经济 | C．加强中央集权 | D．完善仓储体制 |
材料 建国以来，党和政府高度重视并不断改革革命老区的扶贫脱贫工作：1952年，中央人民政府政务院发布了《关于加强老根据地工作的指示》对恢复和发展老根据地的经济，文化等做出了具体部署，江西省从1980年起对特困老区的社队企业和个体手工业产品均免征工商所得税3年，农林牧副渔产品一律免征工商所得税3﹣5年。2000年以后，国务院扶贫办在湖北省红安县开展了老区建设示范试点通过加快建设公路、铁路、水利、电力、网络，发展红色旅游，提高老区基本公共服务水平，补齐教育、医疗等方面的短板，提高对优抚对象优待抚恤标准等措施，让老区人民共享全面建成小康社会成果。2018年8月17日，国务院扶贫办举行新闻发布会，宣布40个贫困县（市、区）脱贫摘帽，其中有29个是老区县。
——韩广富《改革开放以来革命老区扶贫脱贫的历史进程及经验启示》
(1)根据材料并结合所学知识，概括革命老区扶贫的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析革命老区脱贫的意义。
| A．所处时代不同 | B．学术派别不同 | C．研究方法不同 | D．政治立场不同 |
| A．儒家纲常伦理根深蒂固 | B．受到了马克思主义思想影响 |
| C．民主共和观念深入人心 | D．民主革命拥有广泛群众基础 |
| A．社会生活全盘西化 | B．民族资本主义经济快速发展 |
| C．女权意识逐渐增强 | D．封建伦理思想已经彻底瓦解 |
材料:口述者：杨玉环，1939年出生，居住在沈阳市北陵乡上岗子村，9岁时曾到一户何姓人家做童养媳，解放时回到自己家里。
整理者：姚力。口述内容：
一过了年，家家户户男的去开会，写牌子、木头桩子，下头放粮、分地。我还记得大家分粮。老张家有钱有粮，但粮食、好东西都拉到城里去了，家里剩下老太太和我二姐。这个二姐是我大姑的女儿，原来也是童养媳，后来上了头（正式结了婚），但她当家的娶了二房，让她住磨坊，挺受气的。来了个八路军小丫头，到了老张家，告诉我们说：“粮食往外拿，往外搬，有啥拿啥。”我二姐却说：“就这些了。”我听了挺生气的，心想：“你怎么还向着他们说话呢？”小八路说：“这是什么粮食？好粮食呢？往外拿。”那年俺们家分了一垧（十亩）地，还分了三亩不好的，在壕沟外的坟圈那里，只能种荞麦，这日子就好了。1949年开春就自己种地了，就不上人家受那个气去了，心里头高兴劲就别说了。
1952年成立初级社，1955年冬天就走上合作化道路了。开始入社，我二哥入了，我妈也入进去了，那都是自愿的。那时候，有钱人不愿意入，愿意自个干。我愿意入，到工作队登记，人家告诉我：“你不行，才十五岁，不够十六周岁，不到入社年龄。”我就说：“我今年不够，那这冬天能干活吗？你不得明年才干活吗？到了明年春天我不就十六岁了？”就这么给我写上了，不两天，就正式批准了，我就入社参加革命了。先是小组长，领着妇女干活。1957年又选我当妇女队长，管妇女工作，那时开会特别多，有时候是总支，有时候是共青团。晚上开会回来，得走八里路，还穿坟地。我啥思想你们知道吗？就是报恩思想。
－－《老照片》（第57辑）
提取材料信息，说明上述材料对研究新中国成立前后中国农村变革有哪些史料价值。
材料一 前奏
1854年严复出生在福州一户普通人家
1866年因家贫无力走读书科举之路，13岁进入福州马尾船厂附设的福州船政学堂学习，毕业后被派往英国学习海军
1879年25岁归国教书，后在天津北洋水师学堂任职近20年
1895年本年度始陆续发表了《论世变之亟》《救亡决论》等文章，批判现存体制，疾呼改革
材料二 书成
| 赫胥黎《进化论与伦理学》分为进化论与伦理学两个部 分。 进化论强调生物是不断进化的，原因在于“物竞天择”。 伦理是书的重点，强调伦理道德在进化工程中的作用。赞同进化论原理同样适用于人类社会，但认为人类是有智慧、讲伦理的生物，人类文明中生存下来的人们都是“伦理上”最优秀的人。 | 严复《天演论》 1898 年，严复以“信达雅”为原则将赫胥黎的著作翻译到中国。 “信”是精确， “达”就是能将意思传递到读者身上， “雅”就是追求语言的典雅。 严复在翻译时，只取原书的前半部分“进化论”，删除了后半部分“伦理学”。不仅如此，严复的翻译不是直译，而是意译，用文言文大致勾勒了赫胥黎的思想，有时是为了表达清楚原著的思想，干脆发挥自己的想法，在文中加入了不少原文中没有语句， 并且做了评论。 翻译完成后，定书名为《天演论》。 |
材料三 后续
《天演论》出版后， “物竞天择”“适者生存”“进化”“淘汰”等名词很快成了报纸文章的热语，风行全国。谭嗣同在看到有关进化论的文章后，向人推荐“好极、好极”；梁启超读完译稿后将进化论消化吸收，作为自己的理论依据；自视甚高的康有为看到手稿，也不得不承认： “眼中未见此等人。”革命党人也承认： “自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。” 《天演论》还进入普通百姓家庭，甚至做了一些学堂的教科书。据说光绪皇帝读后专门在紫禁城召见了严复。
－－以上材料据张程《民国说明书》、黄克武《反思现代》整理
根据材料，围绕对《天演论》评述，以“《天演论》与求‘达’”为题，写一则历史短文。（要求：（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
