| A．巴氏君长世代与秦女通婚 | B．务相为秦所命的蛮夷君长 |
| C．务相所统五姓被视作戎狄 | D．秦汉民族政策具有延续性 |
| A．完全复原了南宋时期宫殿的景象 | B．已具备申请世界文化遗产的条件 |
| C．复原过程中采取的是二重证据法 | D．作为新建筑没有任何研究的价值 |
| A．说明社会贫富分化严重 | B．源于农业和手工业分离 |
| C．标志人类进入文明社会 | D．受到原始农业起源影响 |
材料一
材料二中国农业发展始终依循两条道路前行，一条以广度开发为主，主要体现在耕地扩展，政策的调整；另一条则为深度开发，主要体现在农业技术的提升、农作物复种制度的出现，以及高产作物的引进。玉米、甘薯未引进之前，南方水稻，北方旱地作物粟、黍、冬小麦以及高粱拥有用地与产量的优势。文献记载玉米种植从“种罕”到“遍艺之”，经历了近百年时间，对明清时期的中国影响深刻，有学者提出康乾盛世是玉米等高产作物的引进造就的。至20世纪30年代在全国的统计中，玉米的占地比例如下，甘肃6.5%、广西17.2%、河北15%、黑龙江5.3%、湖北10.7%、湖南3.9%、吉林5.4%、辽宁12.6%、山西5.4%、陕西11.3%、四川13.2%、新疆19.2%，安徽等十四省占地比例很低，几乎视作零。
——摘编自韩茂莉《中国历史农业地理》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出玉米传入中国的路径，分析对玉米全国性种植影响最大的路径及原因。(2)根据材料一二并结合所学知识，指出影响玉米在中国全国性传播的因素。评析“康乾盛世是玉米等高产作物的引进造就的”这一观点。
| 奈良时代（710—794年）的日本文献中关于茶的记载极其少见。 |
| 从630年到894年，日本共遣使赴唐15次。 |
| 平安时代前期（794—930年），人们开始种茶、制茶、饮茶、咏茶，茶文化之风大盛。 |
| 815年，嵯峨天皇临朝时，入唐法师空海上书《献梵字及杂文表》云“观练余暇，时学印度之文，茶汤坐来，乍阅震旦（梵文‘中国’的音译）之书”。 |
| A．遣唐使推动了中国茶文化在日本传播 | B．唐朝实行“厚往薄来”的外贸方针 |
| C．唐文化对东南亚国家具有巨大吸引力 | D．唐朝实行开放包容的文化政策 |
| A．阻断了埃及文化在希腊化世界里的传承 | B．避免了各个族群间的矛盾 |
| C．埋下了希腊军队征服托勒密王朝的隐患 | D．扩大了希腊文化的影响力 |
| A．促进统一国家的民族融合 | B．推动各地经济文化交流 |
| C．平衡不同地区的经济水平 | D．加强王朝中央集权需要 |
材料一 郊祀，是中国古代由统治者祭祀天地日月、名山大川、四时百神、鬼魂祖先等各种神灵的国家祭祀。君王祭祀天地神灵的礼仪，在黄帝时代以前就已经形成了传统，而且历代沿袭不辍。周代郊祀诗《周颂·我将》记载：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”《礼记·月令》记载“（孟春之月）天子乃以元日，祈谷于上帝”。
材料二 针对原王国地区礼俗各异、神祇众多的情况，汉武帝通过修郊祀、建封禅等一系列的礼制改革来统一管理民众的风俗信仰。建元元年（前 140） 五月，武帝下诏修整因战乱而被废弃的山川祭祀，改由各地祠官统一管理。元鼎初年（116年），以太一神为中心，在全国修建泰畤。泰畤坛不仅祭祀太一，还祭祀黄帝、阴阳使者等东方神灵。
材料三 在孝文帝之前，北朝的郊祀活动多与北方民族所固有的民族宗教有密切关系，对天及自然神的崇拜具有突出的地位。孝文帝迁都洛阳后，重新在洛阳近郊举行郊祀，废除了在西郊进行北族式的祭天礼仪。王夫之评价为：“弘（孝文帝）始亲政，作明堂，正祀典，……修舜禹周礼之祀……。”
(1)依据材料一、二，指出西周和西汉郊祀制度的不同。结合所学分析西汉郊祀制度形成的原因。(2)依据材料三和所学，对孝文帝修改郊祀制度进行简要说明。
| A．贯彻了国家经济理念 | B．实为古今道德准绳 |
| C．践行了经世致用思想 | D．助推公序良俗建设 |
| A．是文化传承的重要载体 | B．是历史记载的最初形式 |
| C．反映了历史的真实面貌 | D．弥补了文字记载的缺失 |
