(1)在收集到的下列两件历史资料(图1和图2)中,哪一件更能印证活动主题,请说明理由。
图1 王进喜跳入泥浆池控制井喷 (1960年) | 图2 《中国工人阶级的先锋战士—铁人王进喜》中国人民邮政发行 (1972年) |
(2)为更深入的进行探究,收集到如下三份资料,请对其史料价值进行评估与说明。
序号 | 类别 | 内容 | |
① | 日记 | 王进喜在日记中写道“我是个普通工人,没啥本事,就是为国家打了几口井,一切成绩和荣誉都是党和人民的,我自己的小本上只能记差距。” | |
② | 书籍 | 《中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜》,湖北人民出版社,1972年。 | |
③ | 电影 | 《创业》(以劳动模范王进喜为原型),长春电影制片厂,1974年。 |
(3)根据下面材料并结合所学知识,简析这一时期中国人民艰苦奋斗、奋发图强时代精神的形成背景。
王进喜大事记 | |
1923年10月8日 | 王进喜出生于甘肃省玉门县赤金堡一个贫苦家庭。 |
童年时期 | 6岁拉着双目失明的父亲出去讨饭;10岁就进山给地主放牛。 |
1949年—1950年 | 玉门解放后,他通过考试在玉门老君庙钻探大队当上了钻工,成为新中国第一代钻井工人。 |
1956年4月 | 王进喜加入中国共产党。 |
1959年10月 | 王进喜赴京参加全国群英会,看到因没油烧而背着“煤气包”的公共汽车,感慨道:“没有石油国家有压力,我们要自觉地替国家承担这个压力,这是我们石油工人的责任!”。 |
1960年3月 | 东北松辽石油大会战打响,他主动请缨,带领1205钻井队从玉门到达大庆,之后与工友们日夜奋战,甚至跳入泥浆池控制井喷,被誉为“铁人”。 |
1969年4月19日 | 中央人民广播电台播发了长篇通讯《大庆精神大庆人》,从此,“铁人王进喜”随着“大庆油田”的名字传遍中国和世界。 |
1970年11月15日 | 因胃癌在北京逝世,享年47岁。 |
材料
(1)根据材料并结合所学知识,说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,概括西周青铜器体现的特点。
材料 神话的内容一定程度上反映着当时自然与社会的真实状况,神话的传播反映了时人的精神愿望。对于缺乏文字的历史时期,今人通过考古实物和遗址的发现来推测远古人类的生活生产方式和习俗,而神话故事同样也可以在一定程度上反映先民的生活。在文字产生以后,通过前人对于神话传说的追记以及对同一神话故事不同版本内容演变的溯源,我们可以推知重大事件的概况、了解先民的思想情感和愿望。神话的类型大致可以分为洪水神话、创世神话、感生神话、帝王神话等。
洪水神话,以女娲补天为例,《论衡·谈天篇》中所载:“儒书言:共工与颛顼争天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,天不足西北,故日月移焉;地不足东南,故百川注焉。”
符命神话,以《宋书·符瑞志》为例,符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。《符瑞志》以刘歆的新五德终始说为理论依据,以神化历史时期重要文化、政治人物为手段,旨在论证“禅让” 是历史演进、王朝更替的合理选择,进而证明出生寒门却取代东晋的刘裕所建的皇朝具有历史合法性。
——摘编自吕晨晖《浅谈中国神话传说的史料价值》
(1)根据材料并结合所学知识,分别阐释文中两则神话传说的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,分析神话传说产生与传播的原因。
A.开创了独立的叙事文体 | B.有助于弘扬传统文化 |
C.阐述了开通运河的根源 | D.具有一定的史料价值 |
材料内容描述 | 材料出处 | |
① | 仰祈二位陛下尽早圣断,将彼等变成基督徒。臣认为,一旦发轫,毋须多久,大批居民即会信奉吾人之天主教,二位陛下即能取得大片领土和财产,这里所有人皆会成为西班牙臣民。 | 哥伦布著,孙家堃译《航海日记》 |
② | “城乡间、地区间、国家间、贸易区间、东西方间的商品流通、交换、物资交流都比较广泛频繁,而且品种多、数量大、价值高。” | 张箭《地理大发现研究》(15—17世纪)》 |
③ | 随着蒙古帝国的崩溃,中亚的局面变得非常混乱,1340年以后,北部的商路实际上已堵塞,此后,大部分产品汇集到那时以前受控于穆斯林商人的南部的海路,顺海路运往各地……尽管有蒙古帝国衰落和奥斯曼帝国兴起的诸多干扰,但十分重要的香料贸易并没有受到什么影响。 | 斯答夫里阿诺斯《全球通史》 |
A.①揭示了哥伦布进行大航海冒险的主要社会根源,可直接作为历史根据 |
B.①是一手史料,②③是二手史料,一手史料的可信度一定高于二手史料 |
C.③是西方学者观点,带有西方中心论的偏见,无法准确还原历史的真相 |
D.①②③便于我们运用多重证据互证,多角度考证新航路开辟的相关原因 |
材料一 故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。
开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花。
——【唐】孟浩然《过故人庄》
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年。听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。旧时茅店社林边。路转溪桥忽见。
——【宋】辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
材料二 班固在作《汉书》时,曾引战国时期李悝变法的相关史料,有如下述:
一个农夫,带家室共5口,治田100亩。每亩出粟一石半,全年收获为150石。
土地税1/10,除去15石,尚有135石。
每口食粮每月一石半,五口全年食用共消耗90石。
135石除去90石,尚存45石。
每石值钱35文,剩余45石共值1350文。
除去地方举办祭祀等公益300文,可以家室用度的为1050文。
衣服每人应费300文,五口共为1500文,不足450文。
此外治病与丧葬之费不计,而因军事动员之额外赋税又不计。
(备注:汉代人头税为每个成人每年120文)
分别说明材料一、二对研究古代农民生活状况的史料价值。
材料一 武德、贞观之时,宫人骑马者,依齐、隋旧制,多著幂族。虽发自戎夷,而全身障蔽,不欲途路窥之。王公之家,亦同此制。永徽之后,皆用帏帽,施裙到颈,渐为浅露。则天之后,帏帽大行。中宗后(女子)有衣男子而靴如奚、契丹之服;开元初,从驾宫人骑马者,皆著胡帽,靓妆露面,无复障蔽。士庶之家,又相仿效;开元末,太常乐尚胡曲,贵人御馔,尽供胡食,士女皆衣胡服。
——摘编自《旧唐书·舆服志》
材料二 下图是唐代张莹所画的《虢国夫人游春图》,图中描绘的是天宝十一年(752年)虢国夫人及其眷从盛装出游的场景。
材料三 开元、天宝之际,天下升平,而玄宗以声色犬马为羁縻诸王之策,重以蕃将大盛,异族人居长安者多,于是长安胡化盛极一时。此种胡化大率为西域风之好尚,服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画,竞事纷泊。
——摘编自向达《唐代长安与西域文明》
依据材料并结合所学,指出三则材料的史料类型,并分别阐述其对研究唐代服饰的价值。
材料一 以下为“中国火柴大王”刘鸿生与其儿子们的往来书信节选
①1931年11月29日,长子刘念仁在信中说:“父亲,我还有句话得向你陈说,就是我总觉得你现在经手的事业太多,如煤球、水泥、搪瓷、火柴等等,在美国的资本家,你看看他们赚的钱很多,可是他们大都专于一门而精于一门。”
②1932年1月28日,刘念仁致信父亲说:“自从我到了美国后,似乎我对于国家的观念格外的Sensitive(敏感)了。从这两天这里报纸上的报告,知道我的家乡已陷到最危急的境界。我总感得尔从前对我所说的‘blood is always thicker than water(血溶于水)’——这句话的真确了。父亲!请允许我这狭义的爱国心;可是一个人没有国家做后盾是多么的丧耻可怜的人啊!”
③刘鸿生在1933年4月28日的回信中说:“你信末劝我抵制日货,我对此事已实行好久了。有许多小厂专用日本原料,成本轻得许多,我们为爱国的缘故,也只好忍痛去熬。”
④1935年8月22日,五子刘念孝从美国写信给父亲,表达了对国内时局的忧虑:“我们的外交,简直颓唐胆怯不堪。满洲不抵抗的主义,完全宣布我们中国上下良心不良,不能在正理无畏精神方面奋斗。”
——摘编自上海社会科学院经济研究所《刘鸿记账房档案》
材料二 凭借在中国取得的特权,美国商品潮水般涌入中国市场,并形成独占地位,给处于危殆境地的中国民族资本以摧毁性的打击。这种情况不仅引起工业界的极为不满,也引起商业界的深深担忧。1947年初,中国共产党上海职员运动委员会组织了“爱用国货、抵制美货”运动,运动以百货职工为核心,联合民族资产阶级,成立了“爱用国货,抵制美货”委员会。国民党反动派派遣特务进行破坏、镇压,制造了震惊中外的“二九”事件。2月11日,由上海人民团体联合会发起成立二九惨案后援会。各业工会、大学学生、教育界与不少社会团体也纷纷成立二九后援会,揭露事实真相,使人民群众进一步认清了国民党反动派的真面目。1948年1月,民盟一届三中全会确认中国共产党“值得每个爱国的中国人赞佩”,表示“今后要与他们携手合作”,其他民主党派也明确表示了参加新民主主义革命的立场。
——摘编自潘君祥《近代中国国货运动研究》等
(1)根据材料一并结合所学,说明刘鸿生父子往来书信对研究20世纪30年代国货运动的史料价值。(2)根据材料二并结合所学,概括20世纪40年代末“爱用国货,抵制美货”运动的特点,并简析其意义。
材料 20世纪以来,西夏文献的出土发现可谓层出不穷。在众多富含研究价值的出土西夏文献中,有一类用西夏文翻译的汉文典籍,学界简称“夏译汉籍”。
汉文典籍与西夏译文对照表
汉文典籍的部分信息 | 西夏文献的译文 |
《孟子》卷四中的“今有受人之牛羊而为之牧之者”和卷六中的“汤使遗之牛羊” | 两处“牛羊”分别译作“”和“” |
《孟子》卷六中的“稷”和“黍” | 对“稷”和“黍”的翻译均为“” |
《孟子》卷六中的“农夫岂为出疆舍其耒耜哉” | 此句译为:“”(农者疆出时农具弃能乎) |
李筌注《孙子》第十三《用间》中的“不得耕作者七十万家” | 此句译为“”,即七十万人耕牧不利 |
《孟子》卷四中的“古之君子,其过也,如日月之食” | 此句译为:“(古世君子过者日月罗睺掩如)”【注:译文认为日食、月食与罗睺有关,“罗睺”乃梵文的音译】 |
《孟子》中“孔子”等诸子及学派 | 对“孔子”及其创立的学派“儒家”特用意译,把“孔子”称作“(夫子)”,把“儒者”译作“(士人)”。对其他学派和诸子如墨家、墨子,则采用音译 |
——摘编自彭向前《试论“夏译汉籍”中的史料价值》
根据材料,结合西夏译文与汉文的不同之处,说明其反映的西夏社会状况。
材料一
内容 | 出处 | |
史料一 | 夫能渡一切苦厄者,其惟世尊乎!惟佛之国,黄金界道。 | 唐《御史台精舍碑》(701年) |
史料二 | 则天以方庆家多书迹,尝访求右军遗迹……王方庆乃献王羲之以来二十八人书迹……则天乃令中书舍人崔融为《宝章集》,以叙其事,复赐方庆,当时甚以为荣。 | 《旧唐书》卷《王方庆传》 |
史料三 | 则天太后践祚临朝,欲收人心,尤务拔擢,弘委任之意,开汲引之门,进用不疑,求访无倦,非但人得荐士,亦许自举其才。 | 陆贽《请许台省长官举荐属吏状》(792年) |
(注:《御史台精舍碑》是崔湿在武则天朝任殿中侍御史时所撰写的,旨在借助佛教的感化力,使有罪官员忏悔。)
材料二 唐代对武则天的记载多集中于史书、野史及笔记小说,除了史书中的传记类作品篇幅相对比较长以外,其他作品多是只言片语,或是简短的小故事。记载的多是关于武则天的言行、施政措施、朝野逸事等,比较接近历史上武则天的真实面貌。晚明时期的武则天形象在文人士大夫的政论、文集、小说和戏曲中频频出现,出现了较多关注武则天与太宗、高宗的中篇、长篇作品小说,武则天形象也发生了较大的变化。
——摘编自韩林《武则天形象的文化建构及阐释》
(1)根据材料一并结合所学知识,任选一则史料,阐述其对研究武则天的价值。(2)根据材料二并结合所学知识,概括晚明时期的武则天形象相较于唐代所发生的变化,并分析其原因。