1 . 辽圣宗于1007年营建中京大定府。宋朝使节路振在《乘轺录》中记载辽中京“幅员三十里”，王曾则记述该城方圆“四里许”。1956年，内蒙古文物工作队对辽中京遗址进行了勘探和试掘，结果证明该城周长约一万五千米。这说明（     ）

A．实物史料价值低于文献史料	B．文献史料难以还原历史的真相
C．考古发现可以验证文献史料	D．记录者的立场影响历史的记述

2 . 岳麓书院藏秦简《尉卒律》记载：“里自卅户以上置典、老各一人。不盈卅户以下，便利，令与其旁里共典、老”。岳麓秦简也记“一里过百（户）而可隔垣益为门者，分以为里。”由此可知秦朝（       ）
①县以下官员由皇帝任命       ②用法律方式规范基层治理
③地方已实现了基层自治       ④对普通民众实行有效管理

A．①②

B．②③

C．①③

D．②④

3 . 据记载，元代恢复科举后，科举出身的蒙古人起初常被委任从六品官，而色目人、汉人、南人则降一级录用；后来又开放“纳粟获功二途。富者往往以此求进……后求之者众。亦绝不与南人”。由此可知，元代（     ）

A．选官模式趋于公平	B．阶级矛盾较为尖锐
C．民族歧视观念浓厚	D．富商政治地位提升

4 . 据《明史·湖广土司传》记载，“土官应袭子弟，悉令入学，渐染风化，以格顽冥。如不入学者，不准承袭。”该规定（     ）

A．旨在通过教化加强边疆管理	B．巩固了改土归流的成果
C．反映了明朝教育体系的发展	D．体现了因俗而治的政策

5 . 据文献记载，宋太祖第一次前往相国寺时，曾向僧人请教礼节，僧人主张“见（现）在佛不拜过去佛”，欧阳修认为此言“虽类俳优，然适会上意”，帝王礼佛不拜由此成为宋代定制。由此可知，北宋时期（     ）

A．帝王采取文化专制政策	B．佛教发展受制于现实政治
C．宫廷礼制深受佛教影响	D．官方哲学吸收了佛教因素

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《礼记》记载，“民以君为心，君以民为本”“心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡”。《孟子》也有“是故得乎民而为天子”“得天下有道，得其民得天下”之说。墨子也提出，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。《论语》记载，“礼之用和为贵，先王之道斯为美”，认为礼的运用王和谐，认为先王的治国之道是最好的。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱目，冲气以为和”，认为和谐的状态是事物发展的基本条件。“天行健，君子以自强不息”语出《周易》，指天体运行是没有终止的，不因外界事物干扰而屈服，君子也应该效法天，自强不息、永不停息。《孟子》记载：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，体现了中国古代知识分子不畏艰险、奋发图强的精神。

——摘编自朱美荣《中国传统文化的批判与继承》

材料二   国传统文化发展到近代不得不发生深刻的变革。由于中国的大门是在被迫的情况下打开的，外来文化的涌入使时人一时难以阻挡，面对“数千年未有之变局”，以儒学为骨干的中国传统文化在对待传统文化的讨伐声中，匆忙转向新文化，缺乏必要的心理准备。在这种急迫心理的驱使下，往往对中国传统文化所遇到的近代危机缺乏深刻的理解和分析，文化批判的功利色彩较浓，文化自觉运动的参与者无论在形式和内容上都有对传统文化简单否定的倾向。面对西方文化的强烈冲击，鸦片战争后的民族救亡，是循着“利器”到“改制”和“化教”的程序进行的，这一方面反映了人们对文化变革必要性和重要性认识的深化，另一方面也强化了人们“只有西方文化才能拯救民族危亡”的简单思维习惯。

——摘编自蔡雅娟《近代中国传统文化的变革及其影响》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期先哲思想体现的社会价值观，并简析其历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代中国传统文化变革的特点，并简析其发生变化的原因。

7 . 据史料记载，自咸丰三年（1853年）九月十三日起，至咸丰五年（1855年）五月初七止的20个月内，清廷严密监视城内居民，在地安门、西直门、菜市口、白云观等处捉获了大量可疑“人犯”，其中经审理者共涉355案，涉及“人犯”779人。这一举措的直接目的是（       ）

A．完善衰败的地方里甲制度	B．预防英法联军进攻
C．解决皇位更迭带来的动荡	D．应对太平天国运动

8 . 废科举。

1905年清政府发布谕令，废除科举制度，在社会各界引起不同凡响。

材料一   翰林院侍讲学士恽毓鼎等上书《请拟改企学章程折》指出，停废科举后，“不特成效难期，且恐贻害甚大”，昔日科举三年一举乡会试，寒酸易于进身，国家不致有乏才之叹；然而兴学堂后，学生学成，入官之期限渺不可期。无出路可求，真是到了“人才中绝，儒士沉伦”的地步。

材料二   《朱峙三日记》中记载，“今日科举已成历史上陈迹矣。许多醉心科举之人，有痛哭者矣。”“以后各县专办学堂，以为培植人才之地，可望吾国富强矣。”“（停废科举）驱之日本留学，或欧美留学，朝夕聚谈，得见夙未见之禁书，知华夷界限甚明，而革命思想愈炽。”（朱峙三原本清末旧式知识分子，废除科举后，积极转变，考取师范学堂，后投身辛亥革命宣传工作）

材料三   废科举后，《万国公报》刊载在华传教士林乐知文章《中国教育之前途》，林乐知直率地指出：“停废科举一事，直取汉唐以后腐败全国之根株，而一朝断绝之，其影响之大，于将来中国前途当有可惊可骇之奇效。”

辨析和考证上述史料，据此分析清末废科举产生的影响。

9 . 汉代朝廷颁行为七十岁老人赐杖之制，以法定形式将鸠鸟形象与杖相结合，并将其定为重孝的标志物。杖本身可辅助老人行走，还可防身。《后汉书·礼仪志》记载：“刻鸠纹头，可望老者食时防噎。”这说明汉代（    ）

A．国家主导社会优抚

B．宗法观念得以复兴

C．优抚与教化相结合

D．社会救济体系完备

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料

1921年的华盛顿会议上，日本外交代表埴原正直与中国外交代表顾维钧就“中国收回旅顺大连在内的所有租借地的要求”展开了争论，中日双方各就自已对租借地统治权的合理性表达了观点。这一争论很快传回中国国内。

对此，梁启超在一次演讲中强调：“日本人……的用意，不外是要把东三省收作自己囊中物，还借此送一个秋波给英国，叫他去打西藏的主意。我们中华民国现在的疆域，都是多年来从历史上传下来，这些历史事实，都是天下共见，也不必我逐个地方来背履历。但对于日本人眈眈垂涎的东三省，我却要把历史上证据搬出来，请全世界人评一评。”

日本学者内藤湖南专门撰文与梁启超争辩，内藤湖南提出：“从来中国人的地志记载中交聘国与朝贡国、朝贡国与真正的领属地之间的区别都不明确，因此历史上被认为是领土的事实，在今天的国际关系和学问上是不可能被认可的……从今天的国际关系上思考，在政治上没有对该地进行统治，在经济上没有对该地进行开发，只是主张名义上的领土权，不仅毫无益处，而且实际上可以说是妨碍世界文明的进步的行动。因此，对于如满洲这样依靠日本的资本和日本人的经济能力而得以开发，而对世界文化做出了贡献的地方，仅仅凭着名义上的领土权，就想无视日本人的特殊利益，世界列国能认可吗？”

——摘编自刘岳兵《近代中日关于东北问题的论争》

根据材料并结合所学知识，对梁启超与内藤湖南的争议进行评述。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰）