1 . 柏拉图说：“这里的公民灵魂变得非常敏感，只要有谁建议要稍加约束，他们就觉得受不了，就要大发雷霆……他们真的不要任何人管了，连法律也不放在心上，不管成文的还是不成文的。”对上述材料理解错误的是

A．绝对的自由影响到法律的尊严	B．民主为雅典的繁荣提供了制度保障
C．雅典政治受到人性的负面影响	D．公共活动中的主观化、情绪化明显

2 . 司马迁在《史记·货殖列传》中说：“各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱。各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验耶。”材料主张与下列经济思想最为贴近的是

A．重农抑商	B．重商主义
C．自由主义	D．供给学派

3 . 战争与和平深刻影响人类社会发展，战争中孕育着和平，和平中潜伏着战争。远离战争，维护和平，已经成为世界各国人民的共识。阅读材料，回答问题。
【1894 甲午之殇】
材料一   近代以来，中国建构民族国家的兴衰荣辱始终与近邻日本存在着密切的关系，日本发动的一系列侵华战争打乱了中国的现代化进程。从历史发展脉络来看，中国每一次现代化变革都受到日本的干扰和影响，洋务运动终于甲午战争，民国新政终于抗日战争……
——田庆立 宋志艳《甲午战争对近代以来中日两国的影响》
【1914 世界梦魇】
材料二   英国史学家阿诺德·汤因比在1914年之前曾说到，他那一代预期“全世界的生活将会变得更为理性、更为人道和更为民主……科学技术的进步将会让人类变得更富裕……所有这一切都会和平的发生。”（然而）第一次世界大战粉碎了这种梦想。
——《全球视野下的西方文明史》（美）谢尔曼等
【1945 走向和平】
材料三   雅尔塔体制是指二战后期美、苏、英三国为了各自的战略利益，在以雅尔塔会议为代表的一系列国际会议上，达成有关结束战争、安排战后世界、划分势力范围的一系列协议，确立的国际关系体制。内容主要包括：处置战败国，防止法西斯主义东山再起；重新确立战后欧亚的政治版图，重划法西斯战败国及其被占领地区的疆界；建立联合国。……
关于雅尔塔体制的评价，学术界现有三大基本观点：①充分肯定雅尔塔体制的作用；②认为消极作用占主导；③既有有积极作用，又有消极作用。
——据据网络资料整理
（1）根据材料一和所学知识，说明甲午战争是如何干扰“中国的现代化进程”的。
（2）结合18世纪以来的西方历史，分析材料二中汤因比为什么在1914年前会有那样的预期梦想？“第一次世界大战粉碎了这种梦想”，请从全球化视野分析战争爆发的主要原因。
（3）根据材料三，指出雅尔塔体制的实质。材料三中关于雅尔塔体制的评价，您赞成哪种观点？简要说明理由。（只列观点，不说理由不得分）

4 . 研究英国的崛起，不能忽视其文化的保守性，但也不能不看到其文化的创新性。下列能为18-19世纪英国文化创新提供证据的是
①工业革命                    ②《权利法案》
③责任内阁制                 ④经典力学

A．①③	B．②④
C．①③④	D．①②③④

5 . 方针、口号不但能折射时代的精神，而且也能反映历史发展的轨迹。下列方针、口号先后顺序排列正确的是
①面向现代化、面向世界、面向未来
②尊重知识、尊重人才
③科技是第一生产力
④科教兴国

A．①②④③

B．④③①②

C．③④②①

D．②①③④

6 . 著名史学家格奥尔格认为，史识——就是对历史问题的真知灼见，就是对历史的“灵心慧眼”，就是在一定“史观”的指导下，通过分析大量可靠的史实，得出科学的结论和认识。据此分析，下列属于“史识”的是

A．郡县制形成了中央垂直管理地方的形式，推动中国由贵族政治走向官僚政治

B．《史记》记载：“使蒙恬通道，自九原抵甘泉，堑山湮谷，千八百里”

C．井冈山时期，毛泽东提出了“工农武装割据”理论

D．二战后，法国推行计划指导型经济发展模式

7 . 下图历史现象出现的主要原因是

A．布雷顿森林体系的确立

B．马歇尔计划的实施

C．国家垄断资本主义的发展

D．新自由主义的推行

8 . 诞生于120年前的电影艺术，丰富了人们的社会生活。下列有关电影事业的说法正确的是

A．1896年北京徐园“又一村”第一次放映了“西洋影戏”

B．《歌女红牡丹》是中国第一部在国际上获奖的影片

C．查理·卓别林是“默片时代”的代表人物

D．1927年《爵士歌手》标志电影技术进入有声电影彩色时代

9 . 在中西灿烂文化的源头，都有思想家提出我们今人所谓的相对主义思想。下列思想家中具有“相对主义思想”的是
①墨子                      ②庄子
③普罗塔戈拉            ④塞内卡

A．①④	B．②③
C．①③	D．②④

10 . 蔡元培先生称黄宗羲为“东方的卢梭”，其思想充满浓厚的民本色彩。阅读材料，回答问题。

材料一   民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《孟子》

古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

材料二   黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。

——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》

材料三   黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

（1）根据材料一指出孟子、黄宗羲民本思想的核心内容，并分别用一句话来概括孟子、黄宗羲民本思想在历史上的地位或作用。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的本质区别，并从黄宗羲所处的时代分析其思想没有“突破”的原因。

（3）材料三作者主张用什么方法评价黄宗羲思想？请用这一方法评价卢梭的民主思想。