1 . 在古代印度，婆罗门教认为神是世界的主宰，人可以通过祭祀向神祈福。释迦牟尼则认识到世间一切都处于运动变化之中，人应该依靠自己的觉悟来求福。这反映了，古代印度（     ）

A．人与自然关系上的精神觉醒	B．婆罗门教义不断丰富与发展
C．政权逐渐摆脱了神权的控制	D．种姓制度理论的思辨化趋势

2 . 《史记》所记汉朝除京城长安之外的18个都会中，北方地区拥有13个，今江南地区只有吴县-个。唐朝著名的城市首推长安，其次洛阳，再次扬州，再次广州，再次泉州、益州，最后越州。这一变化反映了

A．政治中心南移趋势	B．南方经济地位日趋加强
C．城市经济职能为主	D．关中地区经济最为发达

3 . 阅读材料，回答问题

某同学在自主探究学习过程中，作出如下设计。

主题	史实	核心
国际关系格局变动的主要因素是国家间实力的变化	一战后的凡尔赛—华盛顿体系	欧洲主导
	二战后的两极格局	美苏主导
	政治格局的多极化趋势	多个力量中心

阐释：“一战”后，虽然美国实力上升，但英法综合国力仍占优势，在战后确立的国际新秩序凡尔赛一华盛顿体系中，以英法为中心的欧洲仍占据主导地位。“二战”重创欧洲，美苏成为两个超级大国，形成了以美苏为主导的两极格局，20世纪六七十年代，随着美苏实力的相对下降，西欧、日本、中国、第三世界等多个力量中心的出现，多极化趋势出现并逐步加强。

请参照上述范例，结合世界近现代史相关知识，拟定一个主题，完成一份探究设计。（要求：主题明确、逻辑清晰、史论结合。）

4 . 计量史学的最大特征就是运用自然科学中的数学方法对历史资料进行定量分析。它使许多传统的看法得到检验和修正。同时使历史学家更多地把目光转向了下层人民群众，转向了物质生活和生产领域，转向了家庭史、妇女史、社区史、人口史、城市史等专门史。历史资料的来源也更加广泛，像遗嘱、死亡证明、法院审判记录、选票、民意测验等等，都成为计量分析的对象。由此反映了（     ）

A．历史研究逐渐数字化	B．历史研究重视证据
C．计量方法优于传统叙事方法	D．社会科学和自然科学融合的趋势

5 . 美国里根总统（1981—1989年任职）的一位资深内阁成员亨利·萨维森曾说：“我们遵循的三个标准是：他是否是里根的人?他是否是共和党人?他是不是保守的?或许我们最关注的就是保证保守思想得到合适的代表。”这反映出美国（       ）

A．文官政治中立原则受到冲击	B．分权制衡原则遭到破坏
C．国家权力结构发生重大变化	D．政府运行机制存在弊端

6 . 贫困治理

材料一   1834年英国政府通过了《济贫法修正案》，内容主要包括：缩小救济对象和范围；实施“济贫院检验”和“劣等处置”原则。“济贫院检验”原则旨在使申请救济的穷人到济贫院中接受救助；“劣等处置”原则旨在通过降低救济水平至有工作的劳动者的水平以下，并通过济贫院严格的“监狱式”管理，使被救济者能够勤奋工作以早日走出济贫院实现就业。英国功利主义哲学家边沁描述说：“这个监狱让这些社会的残渣（穷人）都变成了金钱。”

——摘编自王丰《恩格斯对“济贫法”的批判及其当代价值》

材料二   1980年，中央财政首设“支持经济不发达地区发展资金”，用于支持老革命根据地、少数民族地区、边疆地区和贫困地区发展，自此开启了中央政府专项扶贫活动。从1982到1986年，中共中央连续几年以“一号文件”的形式制定和颁布了有关农村工作的文件。1982年的“一号文件”，核心变化就是总结之前实践经验，给农民发明的“双包”（包产到户、包干到户）“上了户口”，使之有了合法的身份和户籍。1986年，国务院贫困地区经济开发领导小组成立，标志着中国反贫困的组织系统正式确立……80年代中期，农民收入稳定快速增长，增速快于城市，这直接带来的后果就是中国贫困人口的大幅度下降。

——摘编自张瑞敏《中国共产党反贫困实践研究》

(1)根据材料一，结合所学知识，分析1834年英国《济贫法修正案》颁布的原因。
(2)根据材料，指出改革开放初期中国反贫困事业的特点，并分析这一时期反贫困事业的意义。

7 . 唐代“门当户对”的观念依然强烈，世人以能与士族通婚为荣。房玄龄、魏征、李勋等皆与旧士族联姻；宋代，才学观念成了当时择婚的重要因素之-，“欲择纯良婿，须求才学儿”。这一变化表明唐宋时期

A．社会结构产生了较大变动	B．程朱理学成为了统治思想
C．重文轻武的风尚逐渐形成	D．社会各阶层逐渐趋于平等

8 . 阅读材料，完成下列要求。

中国对世界历史的书写可以追溯到《史记》，但直到近代，中国才出现“世界史”一词。20世纪以来，中国的世界史书写视角经历变化的过程。

年代	作者、著作	世界史书写视角
1902年	梁启超《新史学》	呼吁国人研究世界史以了解中国在今日世界之中的位置；提倡用代表西方成功经验的进化思想来重写中国历史。
1934年	何炳松《外国史》	反对“欧洲中心论”，认为“欧洲和中国固然为东西两洋文化的重心，不可忽视，但亦不宜偏重。”
1949年4月	周谷城《世界通史》	“欧洲通史并非世界通史之中心”；“不能忽视亚洲及欧亚之间的活动”；应根据马克思的社会形态更迭理论来划分世界历史的时代。
1962年	周一良、吴于廑《世界通史》	在马克思主义指导下，比较系统地叙述了整个世界从人类的起源到一战结束的历史。但受苏联世界通史模式影响。
1994年	吴于廑、齐世荣《世界史》	突破了苏联世界通史模式，以唯物史观为指导，重构世界史的宏观体系，考察世界由分散演变为整体的全部历程。
2004年	马克垚《世界文明史》	通过全球视角将各文明的纵向发展与横向交流进行勾勒，强调各文明的发展、交流、共存，揭示世界的多样统一。
2010年	中国社会科学院《世界历史》	展示了世纪之交中国学者对世界历史的独立见解，努力打造中国特色、中国风格、中国气派，构建中国的世界史话语体系。

——摘编自徐蓝《20世纪以来世界历史观念的发展与中国的世界史教学》等

结合材料和所学知识，围绕“中国的世界史书写”自拟一个具体论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，论据充分，阐述清晰。）