1 . 1903年，知识分子汉驹在《新政府之建设》中提出“荣矣哉建设新政府，耻矣哉不建新政府”“急矣哉建设新政府，危矣哉不建新政府”；同时，留日人士江天铎在其《政体进化论》中大胆预测“二十世纪中，必现出一完全无缺之民族的共和国耳”。可见，他们主张（     ）

A．大力引进日本代议制度	B．变革政体以促进国家进步
C．以革命的方式结束旧制度	D．将民族主义作为政治目标

2 . 明代士人顾宪成认为：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”明末清初思想家顾炎武也说道：“耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。”这反映出当时

A．心学成为社会思想主流	B．八股取士阻碍社会进步
C．士大夫的济世安民情怀	D．传统等级秩序受到冲击

3 . 1846年，姚莹认为“英吉利、佛兰西、米利坚皆在西洋之极，去中国五万里。中国地利人事，彼日夕探习者，已数十年，无不知之，而吾中国曾无一人焉留心海外事者。不待兵革之交而胜负之数已较然矣。”这一观点

A．揭示闭关锁国产生的消极后果	B．反思鸦片战争失败的根本原因
C．论证新思潮出现的历史必然性	D．宣传师夷长技以制夷的重要性

4 . 理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”据此可知，朱熹

A．阐发的根本问题是格物致知

B．关注的核心问题是正心诚意

C．重申天理是宇宙万物的本原

D．主张“存天理，灭人欲”

5 . 清代的戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”这里戴震抨击了(　　)

A．道家的无为而治	B．程朱理学的理欲观
C．王守仁的知行合一	D．佛教徒的禁欲主义