材料 法国王室从十七世纪就将王室绘画与雕塑学院等文化机构设立在卢浮宫，在此举办各类画展、沙龙，展示王室收藏的艺术品。路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成为了任何人不可剥夺的“公民权利”。当时主导卢浮宫改造工程的内政部长指出：“它应该成为宣传法兰西共和国之伟大的最有效的手段之一。”1803年，卢浮宫更名为“拿破仑博物馆”，随后，法国军队将包括拉斐尔、米开朗琪罗等人的画作和雕塑在内的艺术珍品源源不断带回卢浮宫，深受爱国精神感染的巴黎民众纷纷上街围观，欢呼喝彩。艺术家也为此辩护：“只有自由的人民才有资格来保管这些大师们的作品”。不过随着拿破仑在滑铁卢战败，多数掠夺而来的艺术品被迫物归原主，从此世界上再没有一个单一的地方能够集中如此多的艺术珍品。但它将国立博物馆作为国家文明象征的传统，也被英国大英博物馆、中国故宫博物院等一再复现。
——摘编自刘周岩《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)据材料，概括卢浮宫在大革命前后基本职能的变化，并结合所学知识说明其变化的原因。(2)据材料并结合所学知识，简析卢浮宫在近代法国所彰显的社会价值。
材料一 1536年，英格兰与威尔士合并，初步实现了国家统一。17世纪中期，克伦威尔率军征服了苏格兰，实现了大不列颠的统一。17世纪后期资产阶级革命胜利后，“长期议会”废除了工商业领域中的部分特权，减少了对经济的干预；同时，颁布《人身保护法》《权利法案》等保护人身财产安全的法律。经过圈地运动，占地300英亩以上的大农场占耕地面积30%以上，占地100英亩以上的中等农场占耕地面积40%以上。18世纪60年代，英国开始工业革命，80年代经济起飞并持续增长。
——摘编自萨利《剧变：英国工业革命》等
材料二 工业革命前，英、法两国的社会经济水平相差不多。中世纪的法国.封建割据势力相对强大。15世纪末，法国基本实现统一、但至18世纪中期，全国32个省中，只有13个省结成关税同盟，其余19个省依然关卡林立。法国大革命推翻了封建政权，使法国工业革命开始起步。但革命动乱和旷日持久的战争，也在一定程度上破坏了经济，人口增长速度急剧下降，英国的封锁割断了法国与其殖民地的联系。法国大革命开始后，加强了小土地所有制，小农在政治上和经济上都比较保守。19世纪中叶，资本主义农业才获得发展。
——摘编自享德林《欧洲的工业革命》等
(1)根据材料一并结合所学知识，简析英国开展工业革命的有利因素。(2)根据材料二并结合所学知识，说明影响法国开展工业革命的不利因素。
(3)根据材料并结合所学知识，概括影响国家工业化的重要条件。
材料一 进攻与防御是达成战争的军事目的的两种基本手段。在敌强我弱的情况下，由于缺少战略进攻的条件，必须选择积极防御开展战役、战术上的进攻并适时将战略防御转变成战略进攻。由于敌我强弱对比的巨大悬殊，立足弱势、以劣势准备战胜强大敌人的土地革命战争、抗日战争、解放战争、抗美援朝战争等，都在军事战略上采取了持久消耗，并配合以战役上的速决歼灭。
事实上，毛泽东一直认为，速决战、歼灭战是战争的上策，也是应该努力争取的作战方法，但必须依据客观条件来确定。在敌强我弱的情况下，必须充分认识到战略上持久消耗的必要性，把通过积极防御实现持久消耗作为基本的战略方针。把战略上的持久消耗与战役中的速决歼灭辩证统一起来，才能与速胜论的主观主义和失败论的悲观主义区别开来。
——摘自刘林元《中国马克思主义理论的丰碑》
材料二 1938年5月，毛泽东在《论持久战》中对持久战的一系列问题进行了系统完整论述。毛泽东认为抗战作战形式应该是“基本的游击战，但不放松有条件下的运动战”。毛泽东多次强调：“兵民乃胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”
——摘编自祝滨滨《抗战时期国共两党持久战略之比较》
(1)根据材料并结合所学，分析1938年毛泽东主张持久战的合理性。(2)以解放战争为例，指出解放军“适时将战略防御转变成战略进攻”的标志，并运用所学知识说明其转变的条件。
材料一 随着春秋时代华夏意识的产生，汉民族开始形成。在这一过程中，体现为诸子百家的诸文化被创造出来，又逐渐在秦汉时代被统合为华夏的文化。秦汉对前代的继承方式，带有将原本来源各异的民族与其诸种文化整合为汉民族、中国文化的特质，统一的文化意味着“中国”的形成。
——摘编自【日】石见清裕《秦汉VS隋唐，历史为何总是惊人的相似》
材料二 隋唐对前代的继承之处，是汉民族向南方扩张，同时从北方新来的诸民族不断涌入中原。北方民族带到中原来的还有接受波斯文化形成的希腊风伊朗文化和接受印度文化形成的中国佛教文化，以及道教文化。隋唐结束了魏晋以来长达数百年的分裂混乱，带来久违的和平与繁荣的唐代。
——摘编自【日】宫崎市定《在素朴主义的民族和文明中的东洋社会》
(1)根据材料并结合所学知识，比较秦汉文化与隋唐文化的差异。(2)根据材料并结合所学知识，分析造成秦汉与隋唐文化差异的原因。
材料一 《庄子》和《易经》两部著作提出了天、地、人三者是相应的，认为天地乃万物之父母，强调三才之道，将天、地、人并立起来。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，她之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
——摘编自徐磊《面向民间与主流的文化内在整合》
材料二 周敦颐以“无极而太极”一语揭示了宇宙的原始，二程以无形的“理”构筑宇宙的本体。二程以“理”为核心的理论体系所关注的并不是“理”本身，而是理与性、理与心等心身性命有关的学问。“理”被极度的抽象，成为宇宙的本质，这个本质表现在天即为“天理”。内在于人便是人性。程颢试图将“天理”与“人之性”完全沟通起来，使之无所间隔。他从主体意识中抽象出“仁”，认为“义、礼、智、信皆仁也”，这无疑是孟子“万物皆备于我”的新的诠释。程颢的这种抽象便将客观之理内化为主观之仁，从而便有“心即理”之思想的出现。沿此思路走来便有陆九渊、王守仁“心即理”、“心”为本体的思想体系的建立。
——摘编自李道湘《现代新儒学与宋明理学》
(1)根据上述材料，概括中华优秀传统文化的特点。(2)任选其中一个特点加以阐释。
材料一 四像砖、画像石是贵族官僚营建墓室的装饰品，西汉中期到东汉晚期是画像砖的繁荣期。画像砖、画像石分布的地区很广。从现已发掘的情况看，以黄河下游为中心，北到北京，南到云南，东到山东，西到四川雅安。据不完全统计，全国出土汉画像砖、画像石有数万之巨。画像砖、画像石画面内容概括起来主要有：表现墓主身份和经历的车骑出行、属吏、谒见、幕府、尊贤敬老、讲学传经等；墓主庄园、手工作坊的劳动景况；墓主日常生活方面等；表现当时社会生活和民俗的场景，表现商业集市活动的情况。其它还有神话故事、历史故事、祥瑞事物等。
汉代广泛使用铁制工具．创造并推广了“耦犁”，使粮食亩产成倍增长。可是在史籍上关于“耦犁”的记载只有“二牛三人”四字。陕西米脂东汉画像石“牛耕图”中，再现了这种二牛抬杠式的耕作方法，使今人对“耦犁”一目了然。
——摘编自《论汉代画像砖（石）文献的史料价值》等
材料二 汉代农耕画像石的生产呈现出地域化的特点，每个地区的农耕图像又具有模式化的生产特点，这种模式化主要体现在画像石农耕题材“母本”的相同，农耕图所依附的建筑构件载体相同。相比于鲁、苏两地，陕北出土的汉画像农耕图模式化特征最为明显。……汉画像农耕图无意于展现汉代农耕、纺织技术，更谈不上传播汉代农耕、纺织等生产技术，而是画像石生产者(主要代替孝子)通过一系列象征性、符号化的农耕、纺织图像，来满足逝者在彼世的衣食需求，从而达到所谓的孝道，并祈求子孙后代能够绵延不绝、生生不息。
——摘编自解树明《汉代农耕画像石模式化生产与意义表达》
(2)根据材料一、二，指出汉代画像砖、画像石作为史料的价值。
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。当时的一些思想家、政治家从桀、纣的亡国及现实的斗争中，初步看到了民的力量，提出了“人无于水监，当于民监”和“敬德保民”，开始重视民的力量。但这时只能说是民本思想的萌芽时期。到了春秋时期，民的力量有了进一步的显示，思想家们认识到了民对君的制约性，“民实瘦矣，君安得肥？”，并进而提出了“夫民，神之主也”，这标志着民本思想有了较大发展。孟子集西周以来民本思想之大成，提出了“民贵君轻”、“得乎丘民而为天子”和仁政学说，形成了比较完整的民本思想体系，标志着民本思想的成熟。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 黄宗羲以托古的方式明确提出了自己的政治理想——“民为主，君为客”。在他看来，君主统治的目的是要为天下百姓谋福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位开始动摇，世袭君主并不是天经地义应该做统治者的，如果君主不为人民谋福利，其权力就不再具有合法性。他不仅反对暴君专制，还认为君主与百官之间应该“平权共治”，驳斥了儒家传统所推崇的君臣父子关系。虽然君与臣所拥有的权力并不是相等的，但是君与臣之间职责是相同的，因而在身份上是平等的。在国家的政治活动中，“民”所处的地位是一种被拖着往前走的、被照顾的、被教养的地位，而不是一种支配性的、当家作主的地位。
——摘编自李石《论黄宗羲的“民本思想”与西方民主理论的区别》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期民本思想的演变及发展特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与先秦相比，黄宗羲对民本思想的发展与局限。
材料一 东汉光武帝即位以后，为了迅速稳定战乱后的社会秩序，即标榜中兴汉室，宣布废除王莽所订政策制度，也以黄老无为思想为依归。建武十七年（公元41年），光武曰：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”遂“解王莽之繁密，还汉世之轻法”。因此选用贤良，重视吏治，与民休息。光武帝首先释放奴婢。自登位次年（建武二年）至十四年，曾六下诏令释放奴婢。包括因饥荒穷苦而“嫁妻卖子”者，王莽时没入官府者，战乱中劫略者等，如有抗命不释者，以“略人法从事”。建武十五年，实行“度田”，下令各州、郡清查人民占有田地数量和户口、年岁，目的为要限制豪强富民兼并土地和盲奴婢之人数。而且亦可便于征收赋税及力役。如建武十五年“诏下州郡检核垦田顷亩，及户口年纪”。东汉初，因战费等支出浩大，田租征收十分之一 后减轻赋税，恢复到西汉时期的三十税一政策等。
——摘编自钱穆讲授、叶龙整理《中国经济史》
材料二 班正皇帝为了使财政状况好转，为了“裕国”“安民”，为了巩固其封建统治，他果断地采取了一系列经济措施。他反对在解决财政困难时，把“裕国”与“安民”对立起来的作法、他说：“国以民为本，民以食为天”，“能安民方能裕国”。雍正帝解决财政困难的基本方法是开源节流。其开源的主要措施是重本务农以增加田赋收入，解决民食；通商裕国，即使国课增加，又方便百姓。雍正皇帝反对“困商”“累商”，而主张“通商裕国”，“通商便民”。班正帝曾三令五申各税关不得多方勒索，分外苛求，以利商业的发展。他说：“国家之设关税，所以通商，而非以累商，所以便民，而非以病民也。”
——摘编自马博《大清十二帝》第三册
(1)根据材料一并结合所学知识，分析光武帝改革的背景和影响。(2)根据材料一二并结合所学知识，指出与光武帝改革相比，雍正帝改革的不同之处。
材料 早在11世纪的诺曼王朝时代，英国国王为了加强封建统治，设立了御前会议的组织，供其咨询，并协助办理一切立法、司法和行政事务。此组织又称“诺政院”,这是英国最早的中央政府机构。到亨利六世(1422-1461年、1470—1471年在位)时代，由于御前会议人员过多，不能经常集会，于是从其中分出一部分，这就是枢密院。在查理一世(1625-1649年在位)时，枢密院又设立若干常设委员会及临时委员会，分管各项事务。其中，以专管外交的常设委员会权力最大，而且最受国王信任。后来，这个委员会对于国家大事，几乎无所不问。国王和这个委员会的少数亲信枢密顾问官，经常聚在一间房子内秘密讨论国家的内政外交，由此产生“内阁”。1714年，乔治一世(1660—1727)不能出席枢密院会议。这种情况的出现，使得内阁会议由一位大臣主持，因而出现了首相的职务。这种情况便被利用来造成一个新的、重要的宪法上的先例，并仿佛已经成为一条规律，即枢密院开会时应当没有国王参加而有自己特定的主席首相。当然，根本原因还是在于资产阶级的逐渐强大，要求在政治上获得统治权。首相的出现，把枢密院从国王的一个咨议机关变成了不依赖于国王的各部大臣的内阁，即责任制内阁。首相从本党议员中提出阁员名单，请国王任命。大臣分阁员大臣和非阁员大臣。参加内阁的阁员大臣只是政府中的部分大臣，阁员人数由首相确定，组成人数经常变动。
——摘编自黎传综《英国内阁的由来及首相的产生》
(1)根据材料，概述英国责任制内阁产生的历程。(2)根据材料并结合所学知识，列举英国首相的职权。
材料一 古代印度政治单元的分散和不统一、导致了传统政治文化的多元化和复杂化。一个意见、利益、冲突和权力多元化的社会正是民主制形成的基础和切实保障。另外，印度教超自然主义传统使印度对专制君主缺乏绝对服从和拥戴的文化思想基础，把社会分割为许多种姓集团，众多种姓之间政治权力和经济利益的争斗制约了国家的权力。从18世纪中叶开始，英国对印度传统的一些政治制度进行了强力改造并输入英式政治文化，从而使带有西方特色的政治创度和政治文化渐渐在印度扎下了根。此外，不断接受西式教育的印度政治精英们的推崇和模仿，使他们逐渐接受了英式政治理念。
——摘编自赵鸣歧《印度独立以来在现代化进程中的抉择与实践》
材料二 印度1950年宪法规定，印度的立法机构分为代表各邦的联邦院（上院）与代表人民的人民院（下院）。在权利分配上，上院比下院的权利要小得多。印度的联邦院尺是“从法律上讲，与人民院的地位是平等的”，但事实上几乎不具有监督政府的职能和财政权，而且权力越来越小，与英国上院的转化有异曲同工之处。在立法与行政的关系上，印度也与英国一样，都贯彻行政对议会负责的原则。与近代英国一样，印度的总理同样来自占议会多数的政党，他召集的内阁同样对议会负责。
——摘编自毛范《论英国在印度的殖民政治体制及其影响》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出印度现代政治文化的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析印度现代政治文化形成的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈印度政治现代化的启示。
