1 . 治国理政是中国古代思想家关注的问题之一。阅读材料，回答问题。

材料一   子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉（人口真多呀）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”

材料二   凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也……凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富……。

——《管子治国》

（1）根据材料一概括孔子的治国理政思想，并结合时代背景指出其目的。
（2）结合商鞅变法，说明材料二反映的治国理政思想有何意义。

3 . 人文精神是一种普遍的人类自我关怀。阅读材料，回答问题。

材料一 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

——孔子

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武

材料二 宇宙是以人为中心的，是上帝为人类的世俗生活而造就的东西 。

——彼特拉克

人具有高贵的理性，人具有伟大的力量，人的行为象天使，人的智慧象天神。

——莎士比亚

（1）指出材料一中三者倡导的人文精神的特点，并说明其形成的原因。
（2）比较材料一、二，指出近代西方人文精神与中国古代人文精神的差异。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 民族一国家历史之演进，有其生力焉，亦有其病态焉。生力者，即其民族与国家历史所由推进之根本动力也。病态者，即其历史演进途中所时时不免遭遇之顿挫与波折也。人类历史之演进，常如曲线形之波浪，而不能成一直线以前向。若以两民族两国家之历史相比并观，则常见此时或彼升而我降，他时或彼降而我升。只横切一点论之，万难得其真相。今日治国史者，适见我之骤落，并值彼之突进，意迷神惑，以为我有必落，彼有必进，并以一时之进落为彼、我全部历史之评价，故虽一切毁我就人而不惜，惟求尽废故常，以希近似于他人之万一。不知所变者我，能变者亦我，变而成者依然为我。……今日之中国，显为有病，病且殆矣，万不容讳。然犹有所希冀者，其人虽病，尚有内部自身生力可以为抗。

——钱穆《国史大纲》（1940）

评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一   公元前536年，郑国名臣子产，接到了晋国贤臣叔向一封措辞严厉的来信，信中称“开始我还对你寄予希望，现在没有了”。是什么使这两位曾经相互欣赏的贤人发生了分歧？原因是郑国在子产的主持下铸刑书，公布了成文法。叔向在给子产的信中写道：“这样一来，平民知道了有法可依，就不会畏惧身份比他们高的人，就会弃礼，从法而争。弃礼从法，是末世之制。郑国大概要败亡在你的手里了。”子产回信说：“我现在不能考虑到子孙后代了，我这样做是为了救世。”20年后晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。

——卜宪群《中国通史》

材料二   君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。

——朱元璋《大诰——民不知报第三十一》

（1）根据材料一，指出叔向反对子产铸刑书的理由，并分析铸刑书的原因。
（2）根据材料二，指出朱元璋的治理思想，并简析其历史意义。

6 . 《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，对研究中国古代政治、经济、思想文化史有着很高的学术价值。阅读下列材料，并完成相关问题。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。
仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师，若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
——节选自《颜氏家训》
请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选一角度阐释《颜氏家训》的史料价值。（要求观点明确，史论结合。）