材料一：孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三：如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》

材料   新中国成立前，学术界公认的“四大古都”是西安、北京、南京、洛阳。1983年，杭州和开封列入“六大古都”。之后近30年间，中国古都学会先后将安阳、郑州、大同、成都列入，由此确立中国“十大古都”。下表为部分古都的建都概要：

注：1.隋唐时期，洛阳是著名的“东都”；1421年，明成祖将都城从今南京迁到北京；1644年，清军入关，清朝迁都北京，开始了对全国的统治。2.建都时间，各种说法误差较大，这里取大致约数。