| A．难以撼动地方基层的旧势力 | B．及时改造了地方的组织结构 |
| C．建立起完整的官僚政治体系 | D．放开了对地方官员的任免权 |
材料一 曾作为英国代表出席巴黎和会的著名经济学家凯恩斯，在他所著的《和约的经济后果》（1919年）一书中对《凡尔赛和约》作过这样的评价：“它是一个残忍的胜利者在文明史上所干出的最凶暴的行为之一。”列宁说，凯恩斯的结论“比任何共产党人革命家的结论更有说服力，更能引人注目，令人深思”。
材料二 雅尔塔会议首先就如何处置德国问题进行讨论。在这个问题上，美、英、苏三国为了消除对欧洲的威胁，要求彻底根除法西斯，防止德国军国主义的复活……
材料三 三国首脑达成了原则上同意分割德国的协议，还决定在德国被占领后，成立盟国对德管制委员会。
——以上材料均摘自颜声毅《现代国际关系史》
请回答：
(1)根据材料一、二、三分析说明凡尔赛体系与雅尔塔体制在处置战败国方面的不同点及原因。
(2)凡尔赛体系与雅尔塔体制在性质上有何不同？
| A．中国民众生活水平显著提高 | B．对外开放扩大离不开对内体制改革 |
| C．市场经济体制逐步建立 | D．政企职责不分弊端得到解决 |
4 . 材料 朱葆三，1848年出生于浙江定海。他十三岁时因父亲重病而致家中贫弱，不得已年仅十四岁时便到上海的五金店当学徒。他平日里勤奋工作、生活节俭、刻苦学习并逐渐掌握了经营管理理念知识，得到店主赏识，在十七岁时便任总账房和营业主任。1878年他自立门户，开了新裕商行，经营进出口贸易。1895~1911年他又相继创办了保险公司、船厂、浙江银行、面粉厂、自来水公司、上海《新闻报》等，推动了上海金融市场的运转，促进上海工商业的发展。在十里洋行的上海，朱葆三在清朝官府、外国领事乃至当时还微不足道的革命党人中间均有朋友。在辛亥革命大潮中，朱葆三已逐渐觉察到清政府所谓“君主立宪”不过是打着幌子的骗局，因此他在不同程度上对革命党人的活动表示支持，并把变革的期望寄托在他们身上。后退出政治舞台，先后创办和投资了中国红十字会、四明医院、上海孤儿院、尚义学校、同济医工学校。1926年夏，上海时疫流行，朱葆三创办于大世界附近的时疫医院病人骤增，经费短缺，为此他冒暑前往察看，顺道劝募捐款，终因年老，于9月2日在上海与世长辞。
——摘编自百度文库《近代中国百年历史人物传记之朱葆三》
(1)根据材料并结合所学知识，分析朱葆三在事业上能够取得成功的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评析朱葆三对近代中国社会进步所作出的贡献。
| A．马歇尔计划的施行损害苏联利益 | B．美苏之间的关系开始走向破裂 |
| C．冷战格局下美苏意识形态的冲突 | D．苏联否定美国在战争中的贡献 |
| A．解决政府财政困难 | B．重农抑商政策的推行 |
| C．有效维护国家统一 | D．富商大贾的势力强大 |
7 . 材料 一战结束后，克里孟校决心把德国“打回1870年”，提出了许多非常过分的要求，诸如要在法德之间建立一个“莱茵共和国”事实上肢解德国等等。虽然他的提议未获美、英赞同，但《凡尔赛和约》对德仍非常严苛．1919年，经济学家凯恩斯在《和约的经济后果》一书中提出对德国过于苛刻，超过其赔偿能力的要求，最终会导致德国的复仇。他的观点，当时无人重视，但后来的历史，被他不幸言中。苏联作家爱伦堡在二三十年代长期驻往西欧，他多次参加德国纳粹在缭绕着浓浓劣质烟味的啤酒馆、咖啡馆的聚会，发现许多激烈的发言者都是工人，他痛心地看到，在纳粹的选票中，工人选票占了相当大一部分。中国学者盛成在回忆录记述1934年他到德国柏林开会，70多岁的房东老太太晚上熄了灯，点了一支蜡烛说：“我这是为希特勒点的，现在没有人来救我们，只有他是个救星。”
-----据雷颐《两次世界大战最深刻的教训》
(1)根据材料并结合所学知识，分析德国挑起二战的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，指出20世纪后半期人类吸取两次世界大战教训的努力。
8 . 材料：秦国在历史上形成的崇武尚战、重功利、轻伦理、宗法现念相对淡薄、重实地、求数量、贪大尚多等文化特征，在商鞅交法中都有所体现。他的垦草、徕民、耕战等令，其近期效应立竿见影。为了以实际工作效果来考察奖罚各规官吏，商鞅制定了一系列具有可操作性的政策和法规，建立了比校完善的档案管理制度，如人口的登记、国有资产的逐一登记、军功的登记、立动行费、有罪处罚的标准等。
秦国改革的深度和广度远远超过了其他各请侯国。商鞅交法把秦国完全纳入了体制上的君主专制、政治上的军国主义、思想上法家独尊的道，这种机制在商鞅死后一直延续，不可逆转，为秦统一全国奠定了基础。
----据王绍东《商鞅变法成功原因的再探析》
(1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅顺应秦国风尚进行改革的举措。
(2)根据材料并结合所学知识，简评商鞅顺应秦国风尚进行改革的积极影响。
材料 关于“百年未有之大变局”的“百年”，学术界对其具体时限现点不一，概括起来，大致有以下几种代表性观点：第一种，认为是指20世纪的百年和21世纪的百年；第二种，认为是指从第二次世界大战结束到本世纪中叶的百年，即从1945年到2050年左右；第三种，认为是指本世纪的一百年，即整个21世纪；第四种，认为是指1921年中国共产党成立、1949年新中国成立到2021年中国共产党成立一百年、21世纪中叶新中国成立一百年；第五种，认为应以17世纪人类逐渐进入机械化社会和18世纪英国资产阶级革命为标志来看待这一问题，并据此提出“百年”的时间起止应为过去的“300年”或是“400年”。
除此之外，还有一种看法在学术界更具代表性和影响力。这种观点认为，“百年”其实只是一种时间上的泛指，并非指某个具体时间（例如“一百年”），而是泛指一个较长的渐进的历史过程，这个历史过程，至少是近百年以上，也可能是几百年。有学者就谈到百年“可以是从1500年新航路开辟开始算起，到现在已经500多年了”。
-据董振瑞《近年来国内学术界关于“百年未有之大交局”研究述评》等
围绕材料中的一种或几种观点，自拟一个论题，并予以简要论述。（要求：论题明确，论证逻辑严密，史论结合）
材料一：关于《周易》的作者，司马迁的伏羲画卦、文王重卦、孔子作传之说在唐初孔颖达等人编撰《五经正义》前几成定论，然此说在疑经盛行的两宋时期饱受质疑和挑战。他们还改动经传文字，对《周易》经、传的篇章次第进行了再审视，并编订了很多所谓的“古本《易》”。在疑古大潮之中，部分学者对儒家经典的文字讹误、脱衍、训话及典章制度制度的考辨、历史事实与历史人物的考证等予以独特关注。宋代学者对佛家经典的新观察不是为了损害儒经的权威，而是为了强化经典与“圣人之道”对社会生活的支配作用，重建对经典、对儒学的信仰。
——据王长红《宋代文人笔记中的疑经思潮》
材料二：鸦片战争以来，学者们既要推倒经学的统治地位，又希望”成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联结起来”。他们“重新估定一切的价值”，主要是圣贤教训、制度风俗、行为信仰，看它们到底”是与不是”“好与不好”“适与不适”。至此，经学使由定于一尊，不得非议的地位，跌落到被识别、评判和取舍的普通位置。进入二十世纪以后，也就变成了根本的转向。这一转向以抨击礼教始，整理国故、文学革命终，把经学导入了纯学术的道路。
——据天祥《儒家文化的变异与转向-近代经学述要）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代疑经思潮的特点，并分析其形成背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代疑经思潮的不同，并予以简要评价，
