2 . 阅读材料，回答问题。

材料一 16世纪后两个世纪，数百名以罗马教皇为首的耶稣会传教士来华传教，以传教士为媒介，促成了中国古代历史上首次大规模交流活动。明朝末年，朝廷开设历局，聘请传教士参与，修成《崇祯历书》，颁行天下。康熙亲政后，传教士南怀仁出任钦天监监副，掌管监务，专用西洋法。清朝时期，梅文鼎融会中西，对传统九章算术和西洋数学取长补短，著成《中西算学通》。康熙47年，在传教士主持下我国首次用近代科学方法绘成《皇舆权览图》。乾隆26年，法国传教士蒋友仁手绘《坤舆全图》，详细介绍哥白尼“日心说”。与西学东渐同时，中学也开始西传。中国的茶叶、丝绸、瓷器、漆器，甚至壁纸、轿子、折扇等手工艺品在欧洲风行一时，成为上流社会争奇斗富的象征；传教士从中国寄回和带来的大量报告、书简、著述以及翻译书籍纷纷问世。如《中国通史》《孔子传》《中国孝道》《中华帝国全志》等。

——摘自张岂之《中国历史·元明清卷》

材料二   19世纪40年代至20世纪初，清廷屡战屡败，一系列不平等条约的签订使“天朝上国”门户大开，“海禁”与“教禁”已成往事。传教士传教及出版活动开始由南洋、东南沿海一带“光明正大”地“踏入”宁波、上海、北京、汉口等腹地，大量传教士书刊如雨后春笋般涌现。19世纪40至90年代，传教士共创办中外文报刊 170 余种，占中国同时期报刊总数的95%。1868年9月，林乐知创办《中国教会新报》以“联络教会，造就信徒”。可该刊宗教信息逐年下降，非宗教信息逐年升。1872年8月更名为《教会新报》，开始脱离“神理”传播的旨归。1874年9月又更名为《万国公报》，成为“推广与泰西有关的地理、历史、文明、政治、宗教、科学、艺术、工业及一般进步知识的期刊”。

——摘自吴琼 戴海波《晚清传教士报刊实践及历史价值》

材料三 《万国公报》内容节选

1894年7月卷66《朝鲜纪乱》：“中国出师为藩邦戡乱，实属名正言顺……日本以《天津条约》为借口，拒绝各国调停，则是日本自知其曲而思图逞志于戎行，中国于此岂尚甘于退让哉！”

1894年9月卷68《中日朝兵祸推本穷原说》：“然而日本之心，岂真厚爱乎朝鲜哉”！“日本狂妄，不加痛剿，定然为祸天下！”

1895年1月卷72   《满招损谦受益时乃天道论》： “中国昔日自夸之处，至此而扫地殆尽……总而言之，中国至今日，实已一败涂地，不可收拾。”

1895年7月卷76《追译中东失和之先往来公牍》：“又按中国素轻日本，谓为不过朝鲜之流亚，故日本与朝鲜立约，称为平等之时，毫不过问，岂不曰中国固加于日朝一等哉……中国不谙外事，惟知高自期许，于他人蔑视之耻，偏淡焉其若忘。呜呼，惜哉！吾甚愿中国化其视日朝为平等之心，并化其自视加入一等之心，遂化泰西视我为降等之心，则中日可为同等者，东西亦无异等，耻辱雪而等威定矣。”

1896年10月《泰西之学有利于中华论》：“谈天理，将人伦，不出于中华之下，亟需中国人学习。”

(1)根据材料一概括清初中西文化交流的特点。
(2)根据材料一、二概括晚清西学东渐的重大变化，结合所学知识分析原因。
(3)提取材料信息，说明上述材料对研究晚清西人媒体有哪些史料价值。

3 . 和平发展合作共赢的时代潮流

史料一   对“全球治理”至今并没有一致的、明确的定义，类似的概念还有，“世界政治的治理”“国际治理”“世界范围的治理”“国际秩序的治理”和“全球秩序的治理”等。大体上说，所谓“全球治理”，指的是通过具有约束力的国际规则解决全球性的冲突、生态、人权、移民、毒品、走私、传染病等问题，以维持正常的国际政治经济秩序。全球治理的要素主要有以下五个：全球治理的价值、全球治理的规则、全球治理的主体或基本单元、全球治理的对象或客体以及全球治理的结果

——摘编自俞可平《全球化：全球治理》

史料二   从客观上看，后冷战时代以美国模式的全球扩张为主要特征的全球化是不受约束的自由放任的全球化，它导致了全球市场的震荡、大宗商品价格的波动、能源危机、粮食问题，这种不受约束的自由模式在人类生产中也带来了生态问题、气候问题、环境问题……许多全球性的问题。这从客观上要求，人类共同治理全球化，终结这种自由放任的全球化。

——摘编自焦世新《冷战后的时代变迁与美国战略》

史料三   8年后的今天，世界经济又走到一个关键当口。科技进步、人口增长、经济全球化等过去数十年推动世界经济增长的主要引擎都先后进入换挡期，对世界经济的拉动作用明显减弱。上一轮科技进步带来的增长动能逐渐衰减，新一轮科技和产业革命尚未形成势头。主要经济体先后进入老龄化社会，人口增长率下降，给各国经济社会带来压力。经济全球化出现波折，保护主义、内顾倾向抬头，多边贸易体制受到冲击。金融监管改革虽有明显进展，但高杠杆、高泡沫等风险仍在积聚。如何让金融市场在保持稳定的同时有效服务实体经济，仍然是各国需要解决的重要课题。

——习近平主席《构建创新、活力、联动、包容的世界经济》

(1)从史料一中关于“全球治理”类似的概念来看，它们有什么共同特点？全球治理的价值取向如何？
(2)根据史料一、二，谈谈哪些问题需要全球治理？此外，还有哪些全球性的问题没有被提及？
(3)针对史料三中提出的世界经济存在的问题，结合所学知识，说说中国需要以什么样的态度来面对这些问题。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。……在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，藏族聚居区和川、滇边地则盛产良马。于是，具有互补性的茶和马之间的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏族聚居区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等，在横断山区的高山深谷间东奔西走，南来北往，流动不息，形成了一条延续至今的“茶马古道”。

明代是中国历史上汉藏茶马贸易最受重视的一个时期，明王朝直接控制着内地与西藏的茶马贸易。据《明实录》记载：“洪武十四年（公元1381年），四川威、松、茂州三卫以茶、姜、布、纸易马送京师。”

——摘编自陕西师范大学出版社《茶马古道》

材料二   ……黑茶一何美，羌马一何殊。有此不珍惜，仓卒非长驱。健儿犹饿死，安知我马徂。羌马与黄茶，胡马求金珠。羌马有权奇，胡马皆骀弩。胡强掠我羌，不与兵驱除。羌马亦不来，胡马当何如！

——摘编自《汤显祖诗集》卷二

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析唐朝至明朝时期茶马古道兴盛的原因，并分析其作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明该文学作品的史料价值。

8 . 珠算源自于中国古代，开始于何时，还是一个有争论的问题。阅读材料，完成下列要求。

材料一   

材料二   关于算盘的部分诗文

作者	作品	内容
刘因 （河北徐水县人）	《算盘诗》 （1279年）	不作瓮商舞，休停饼民歌。 执筹仍蔽麓，辛苦欲如何？
陶宗仪 （浙江天台人）	《井珠》 （1366年）	凡纳婢仆，初来时，曰擂盘珠，言不拨自动。 稍久日算盘珠，言拨之则动。

材料三   日本最早的算盘是从中国传入的明式算盘。明代虽经几次“海禁”，漳州月港一带仍与吕宋（菲律宾古国之一）保持密切的联系。明自倭乱后与日本断交，中国和日本的商品贸易往来主要是通过吕宋转运。算盘传入日本亦可能有其他途径，如通过侵略朝鲜，从朝鲜获得了大量中国古代数学典籍，有学者认为《算法统宗》就是在丰臣秀吉对朝鲜作战期间传入日本的。此外，珠算甚至还远播美洲、非洲和大洋洲等地区。

——摘编自陈玲《中国古代与东亚世界的珠算文化研究》

（1）指出材料一、二的史料类型及其反映的历史史实，分析该材料在研究珠算起源问题的历史价值。
（2）根据材料三概括指出中国算盘传入日本的路径，并结合所学分析珠算传播的意义。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料   马克思、恩格斯对两次鸦片战争的论述在1830年以前，中国人在对外贸易上经常是出超，白银不断地从印度、不列颠和美国向中国输出。从1833年，特别是1840年以来，由中国向印度输出的白银，几乎使天朝帝国的银源有枯竭的危险，因此皇帝下诏严禁鸦片贸易，结果引起了比他的诏书更有力的反抗。

——摘编自《中国革命和欧洲革命》

英国人在克服了这些困难，逼近镇江城的时候，才充分认识到：驻防旗兵虽然不通兵法，可是绝不缺乏勇敢和锐气。如果这些侵略者到处都遇到同样的抵抗，他们绝对到不了南京。

——摘编自《英人对华的新远征》

划艇“亚罗号”所借以取得船籍登记证的那个法令，不过是一张废纸。然而即使依照这张不值一文的废纸，“亚罗号”也得不到它的保护，因为这只船已违背它所规定的条件，船的执照已经期满。可见，挑起冲突的法律根据不能成立。

——摘编自《议会关于对华军事行动的辩论》

提取材料信息，说明上述材料对研究两次鸦片战争有哪些史料价值。