1 . 据文献记载，晋国原来的亩制是百步为亩，而到了春秋晚期，晋因六卿都在自己的领地内改变了亩制，都突破了“百步为亩”的旧规，韩、魏的新亩制是二百步为亩，而赵氏所用亩制最大，以二百四十步为亩。这反映出春秋晚期（       ）

A．土地兼并现象加剧

B．诸侯之间国力竞争加剧

C．出现社会转型趋势

D．精耕细作农业得到发展

2 . 《见证：中国改革开放三十年口述史》记载：“1980年8月……动员的时候，我就说，我们现在生产队都包产了，公社有名无实，不存在了，通过领导批准，要把公社的牌子换成乡政府的牌子，过去公社的主任就作废了、没得了。”这口述的内容

A．符合史实，印证了家庭联产承包责任制

B．符合史实，印证了人民公社体制的改革

C．不符合史实，废除人民公社是在1978年

D．不符合史实，当时的人们是反对包产的

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   瘟疫给人类社会带来巨大的灾难，中国早在先秦时期就留下了不少相关的记载，也逐步积累了比较丰富的疫病应对经验。西汉元始二年，青州发生严重的蝗灾，由蝗灾而次生瘟疫，官府“舍空邸第，为置医药”，并向死者发放殡葬费。唐代大和六年，南方发生水旱之灾，继以疾疫，文宗专门下“拯恤疾疫诏”，称“其疫未定处，并委长吏差官巡抚，量给医药，询问救疗之术，各加拯济”。清初，出于对感染天花的恐惧，对于可能罹患天花的人进行了强制驱逐和隔离，并设置了“查痘章京”一职。明清政府还利用民间乡贤开展了各种疫病救疗活动，包括：施送医药、刊刻散发医方、利用宗族义庄或行业公所等组织开展制度化的救治和创设医药局等专门的慈善机构进行疫病救治等。

——摘编自余新忠《中国传统疫病应对成效探略》

材料二   1944年元旦刚过，延安周边出现严重的传染病疫情。毛泽东提出：“不管是中医还是西医，作用都是要治好病。能把娃娃养大，把生病的人治好，中医我们奖励，西医我们也奖励。”1952年春，华北各地疫病相继发生并蔓延。毛泽东立即批示周总理：“似宜通令全国各地普遍注意疫情，有疫者治疫，无疫者防疫，并将华北防治时疫文件转发各地参考，请酌办。”毛泽东历来认为，“把卫生工作看作孤立的一项工作是不对的”，“卫生运动不是一个人的事，要大家来做”，“一切卫生医药人员都要振作起来，与党委、群众组成三结合，显示自己的能力”。毛泽东深知一遇天灾人祸就是难以承受之重，必须“保证不饿死一个人，不冻死一个人”，“此问题解决的好坏，对各方面影响甚大”。所以，在安排救灾时，他总是强调要“认真地进行对于灾民的救济工作”。

——摘编自“求是网”《疫病防治这场战争，毛泽东是这么打的》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代疫病防治的特点，并简析其成因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，评述毛泽东的防疫思想。

4 . 据《宋书》记载：南朝宋时期，路太后（孝武帝母）的侄孙路琼之去拜访中书令王僧达，被其讥笑祖上是王家的车夫。路太后震怒、请求孝武帝惩处。孝武帝回道：“琼之年少、自不宜轻造诣（拜访）。王僧达贵公子，岂可以此事加罪！”这可以用于说明，当时

A．门阀士族势力较为强大	B．君主的权力受到削弱
C．庶族地主力量不断增长	D．社会阶层流动性加强

5 . 如表为历史典籍中关于唐朝中后期社会的记载。这反映出当时

出处	内容
《唐会要》	“胥吏及商贾妻女老病者，听乘座车及苇舆车”
《全唐文》	宣宗诏日：“如商旅往来兴贩货物，任择利润，一切听从”
《新唐书》	贩盐出身的黄巢“屡举进士不第”
《通典》	官员玉宗“善兴利，乘时贸易，富拟王者”

A．政府沿袭抑商政策	B．商人社会地位有所提高
C．封建等级关系森严	D．商业发展改变传统习俗

6 . 宋代广告发达，其中口头叫卖、吆喝的广告方式（通过编词入曲的方式进行吟唱）在此时发展到更高的一个阶段。据吴自牧在《梦粱录》中记载，在暮春时节，南宋时期的临安城内的街道上“卖花者以马头竹篮盛之，歌叫于世，买者纷然”。据此可知，这种广告形式

A．推动商品经济繁荣	B．助长社会奢靡的消费风气
C．生动形象影响深远	D．标志着广告业的长足发展

7 . 文化的传播与交流在早期人类社会，各地劳动人民创造出多姿多彩的地域文化。在历史长河中，文化在传播与交流中不断发展。某学校准备举办主题为“世界文明的传播与交流”的展览活动。
(1)根据展品信息，将下列展品匹配相应的展馆。（填写字母）

A《十二铜表法》	B汉谟拉比法典	C《罗马民法大全》	D阿兹特克太阳历
E有“0”数字符号的手稿（3世纪）	F东汉织锦新疆博物馆藏	G记载金字塔建造的莎草纸	H玉米彩陶（7世纪）危地马拉出土

(2)造纸术的出现与传播，促进了文化的发展。根据以下材料的提示，画出“中国造纸术的传播演变示意图”。

材料   从考古可知，在西汉已有植物纤维（麻类）纸。东汉，蔡伦改进造纸术。中国造纸术在2世纪便已传到越南，7世纪，通过朝鲜传入日本。丝绸之路是造纸术西传的桥梁，3世纪纸已传到西域地区，8世纪，中国造纸术传入中亚地区，后通过阿拉伯世界传入欧洲。

人类交往的过程也是不同文化汇聚，升华的过程.西部亚洲，中部亚洲在东方与西方文化交流事业中一直扮演着“桥梁”的角色.这些“桥梁”不仅传送东方文明到西方，而且也传送西方文明到东方；同时，“桥梁”自身独特的文化对东西方文明也产生了很大的影响.就是属于“桥梁”木身的各文明之间也是互动的，从而产生了独特而灿烂的各种文化。

——陈恒《文明的汇聚与传播——古代世界文明之交流》

(3)概括上述《文明的汇聚与传播古代世界文明之交流》材料中阐述的文化交流特征

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一

关于自画像，《后汉书》中就有相关记载，但遗留下来的画迹极少。现存最早的自画像则是宋徽宗赵佶的《听琴图》，此画是以描绘具体事件为主的群像画。元代赵孟頫《自写小像图页》通过环境来烘托气氛表达主观感受的做法，在后世得到了极大的发展。明代波臣派曾鲸在继承粉彩染传统技法的同时，汲取西洋画的某些手法，形成立体感强的独特画法。大多数画家的立意构思都将“我”的因素融进大自然，用大自然中的一草一木表达自己的喜怒哀乐，这和传统哲学中“天人合一”的观念不无关系。

——摘编自刘爽《中国自画像的演变》等

材料二

中国古代女性在画作中对自我的表达极其有限，其写真附着于男权话语的审美观念，处于“被观看”的境遇中。19世纪末20世纪初期，中国各地纷纷开办女校，中国第一批接受现代美术科班教育的女性诞生。民国时期学习西洋美术，训练学生人物写生，自画像成为了当时女性表达自我、书写个人精神的一种图式。在近代女画家谱系中，郁风是以女杰形象出现在大众的视野中。郁风是三四十年代活跃于抗战救亡宣传战线上的战士，其自画像《风》通过对面部表情的细致刻画使人物富有冲击力和紧张感，表达了处于民族危机中画家本人所蕴含的革命热情和战斗精神。

——摘编自彭哲敏《近代中国女性自画像的形象建构与自我书写》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代自画像的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国近代女性自画像的变化及原因。

9 . 成书于南北朝时期的《颜氏家训》记载：“弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此。别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。”这表明，当时射箭活动（       ）

A．拥有广泛的社会基础	B．承载了多重社会功能
C．在江南地区逐渐衰落	D．受到世族儒生的轻视

10 . 据《后汉书·樊宏传》及《四民月令》等的记载，东汉的地主田庄从事农林牧副渔业、手工业及商业等多种经营，能够基本满足田庄居民生产生活的需要，这与西汉前期单一经营农业有较大的差别。可见，汉代田庄经济

A．是生产力破坏的结果	B．弱化了自然经济体系
C．催生了集体农耕方式	D．影响了商品经济发展