材料一   春秋时期，孔子提出了“仁”的概念。一方面，它被用来表达孔子对于现实政治问题的见解，虽然反映出一定的政治保守倾向；另一方面，它又是孔子关于人的品格培养，人对真理追求的广泛论述的理论结晶。在为学的范围内，孔子又提出了以“和”与“同”作为区别君子和小人的标准之一、认为君子能兼容各种见解但不肯盲从附和。两汉时期，董仲舒利用阴阳家的神学观把“天人合一”思想和荀子的君主专制主义政治哲学结合在一起，为封建皇权装饰圣光，从而给儒学披上神学的外衣。他还将孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，形成一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位。这种神化了的儒学失去了早期儒学的生动活泼的理论思维，而成为精神压迫的独断主义。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

材料二   两宋时期，在对儒学的捍卫与反思中，以及对玄佛的抗拒与汉取中，理学逐渐形成，并提出“由知天而知人”这一哲学主题，使儒学脱下了质朴平淡的政论外衣，迈入了抽象思辨的哲学王国。它不仅更为确切、更为透彻地论证了封建纲常的永恒性、合理性，同时又悄悄孕育了一种与封建纲常相抗衡的理性精神。此外，理学还把人伦道德高扬到了与天地共存，与日月同辉的高度，传统儒学的“杀身成仁”“舍生取义”及“不为富贵所淫，不为威武所屈”的精神气质，也因此才“真正融化”到了我们民族的血脉之中。

——摘编自王育济《理学对传统儒学的变革及其意义》

材料一   启蒙运动较之人文主义，主要在下列几点有了新的发展：一不仅是 在自由和个性解放上继续追求，而且要根本变革国家体制，实行法治和一整套民主政治制度。其次是提高到哲学角度论述问题，用无神论完全否定了任 何宗教与神学。再一个是为未来的“理性”社会即思想家们的理想社会描绘了一幅蓝图。

——摘编自刘芃、朱汉国主编《历史学习精要》

材料二   要拥护“德先生”，便不得不反对孔教、礼法、贞洁、旧伦理、旧政治；要拥护“赛先生”便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护“德先生”，又要拥护“赛先生”，便不得不反对国粹和旧文学。

——摘编自陈独秀《新青年》

材料一   中华民国建立，扫除了政治上的一些束缚和障碍；南京临时政府成 立后，鼓励民间兴办实业；第一次世界大战期间，西方列强忙于欧战；群众性的反帝爱国运动此起彼伏，特别是1915年因反对“二十一条”掀起的抵 制日货、提倡国货运动，都有利地推动了民族资本主义的发展。

——摘编自《中外历史纲要》（上）

材料二   从1956年起，经过十年艰难探索，广大内地和边疆新建了不同规 模的现代工业，改善了工业的地理布局。在交通运输上，除西藏外，各省、市、自治区都通了火车。此外，核武器和导弹也试验成功。

——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》（第三卷）