西学东渐•东学西传
材料一 明末清初传教士的科技译述（1584年~1790年）
16世纪 | 17世纪 | 18世纪 | 总数 | 百分比（%） | |
数学 | — | 16 | 4 | 20 | 14.6 |
天文 | — | 83 | 6 | 89 | 65 |
物理 | — | 6 | — | 6 | 4.4 |
地质 | — | 3 | — | 3 | 2.2 |
生物和医学 | — | 8 | — | 8 | 5.8 |
军事科学 | — | 8 | — | 8 | 5.8 |
杂录 | 1 | 2 | — | 3 | 2.2 |
总计 | 1 | 126 | 10 | 137 | 100 |
——摘编自《中国翻译通史（古代部分全卷）》
材料二 鸦片战争后，西方的殖民者、传教士纷纷东来，并开始系统地翻译中国古代的学术文化经典，但这些典籍的翻译往往参杂着片面性与民族偏见。此时，王韬、陈季同、辜鸿铭等人注意到东学西渐的重要性，着手中华古代文化典籍的对外翻译。陈季同以欧洲人的写作风格，写就《中国人自画像》《中国人的戏剧》等书，记述中国人的风俗习惯、文学艺术、伦理道德，并指出西方文明与远东文明之间的异同。辜鸿铭着手翻译儒学经典，如《论语》《中庸》。中国学者所做出的努力，在近代中西文化交流史上占有重要的位置。
——摘编自史革新《略论中华文化在晚清时期的外传》
(1)明末清初“西学东渐”有何特点？(2)东学西传是在什么背景下出现的？谈谈你的看法。
材料 正如李约瑟先生指出的，在互相隔绝的各种文化中有不少并行的相似的发展，特别是在较早阶段，思想、发明、技术或机械越是简单，它在世界各地独创的可能性就越大。尽管如此，东西两半球的文明演进道路及表现所存在的不同是本质性的问题。印第安文明所具有的特点，在东半球文明中是罕见的，甚至是根本没有的。由于各种原因，人们往往用自己所熟悉的知识去比照新发现的事物，用已有的思维定势和结论去套新事物，用东半球古代文明的演进方式去套印第安文明，于是就会得出一些不伦不类的结论。拉美印第安古文明是人类认识最迟的，研究最不够深入的，结论相去甚远的新领域，我们对这些文明的认识与评析，必须尽可能科学客观，实事求是，要树立人类历史发展进程是极为复杂曲折的，是无比丰富多彩的观念，承认人类历史的发展道路是多元化发展。
——摘编自程洪《论拉丁美洲古代印第安文明的特点》
提取材料信息，从拉美印第安古文明发展特点的角度，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论述明确，阐述合理并有史实依据，逻辑通顺。）3 . 史料一 埃及是一个长时间处于同一王朝统治下的统一的大河流域国家……埃及与美索不达米亚不同，可以自由自在地安排自己的命运，不受外界的干涉……而且，尼罗河就像一根天然的纽带，把整个流域地区连接成一个稳定、有效的整体。尼罗河平缓的水流使北上航行极为容易，而盛行的北风、西北风又使返航毫不费力。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
史料二 希腊国土的块状分布，平原面积狭小，以及这些天然国土数量之多，事先给各种小块政治单元的形成创造了必要条件，正是四分五裂的地缘分布和差异极大的地形、地貌，使希腊人长期以来习惯于城邦制的小国寡民的政治格局，甚至养成了城邦崇拜情结，以至于当建立大型政治共同体的任务被提到历史日程上来时，他们根本不可能表现出建立并维系一个大型政治共同体的愿望和能力。
——摘编自虞崇胜、杨刻俭《古希腊民主制度的地缘因素探析》
(1)根据史料一并结合所学知识，概括自然地理环境(河流)对两地文明有何影响？(2)根据史料二，概括古代希腊城邦政治的特点及形成此特点的原因。
材料一 我国古代法典编撰，大致经历了由习惯到习惯法，再至成文法并到法典化的发展历程。从夏朝出现习惯法，到商周奴隶制法律制度的完善，再到战国时《法经》开创成文法典之先河，后经秦汉魏晋南北朝至唐朝时，古代法典编纂技术和法律制度逐步成型并达到顶峰。《唐律疏议》不仅成为宋元明清历代制定和解释律典的蓝本，而且对古代日本、朝鲜、越南等国建立和完善封建法制都发生了广泛的影响，它的体例与规定已经达到了古代世界刑法之最高成就。
——何勤华《中国古代“出礼入刑”传统之赓续与创新》
材料二 “中国法律儒家化”命题，系在民国时期由陶希圣、陈寅恪初步提出，并由瞿同祖系统阐释。该命题认为，秦汉律典“纯本于法家精神”，以“同一性行为规范”为治国之具；自汉朝起，儒生屡以律学章句、经义折狱等手段，将儒家强调差异性的礼义引入法律实践中；从曹魏到隋唐，引礼入律逐步完成，儒家化的律典成为法律的正统。
——赖骏楠景风华《法律儒家化未曾发生——以家庭法制为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法制建设的特点。(2)根据上述材料并结合所学知识，简述中国古代法律儒家化的表现。
材料一 1885年，清廷诏谕：“台湾为南洋门户，关系紧要，自应因时变通，以资控制。着将福建巡抚改为台湾巡抚，常川驻扎。福建巡抚即着闵浙总督监管。所有一切改设事宜，该督详细筹议，奏明办理。”
——摘编自《清德宗实录》卷215，“光绪十一年九月庚子”条
材料二 新中国成立后，在党的领导下同质化的政权体系从中央延伸到边疆基层，中央人民政府得以对边疆地区实施有效的直接治理，彻底终结了历史上长期存在的松散的“中央—边疆”关系。针对边疆地区的落后状况，党中央将边疆发展融入国家建设发展的大局，举全国之力对边疆进行援助和扶持。边疆在国家安全和发展中扮演着特殊的角色，中央政府不断充实和调整边防力量，不断夯实保障边疆地区安全与稳定的群众基础，总体上实现了边疆的稳定。同时，党中央将边疆治理与中华民族共同体建设相结合，发展了平等、团结、互助、和谐的民族关系，巩固了中华民族多元一体的格局，维护了边疆稳定和民族团结。这是党领导各族人民将马克思主义基本原理与边疆的具体实际相结合，吸收王朝国家边疆治理的积极因子，逐步探索出的一套现代国家边疆治理的“中国方案”。
——摘编自陶砥《现代国家陆地边疆治理的“中国方案”》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析清王朝此诏谕的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括新中国边疆治理的特点并简析其影响。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈晚清和新中国的边疆治理给我们带来什么启示。
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为以民本思潮和中央集权为两翼的百家争鸣的私学文化。
材料二 自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
——摘编自班固《汉书·儒林传》
材料三 就文化代表人物而言，陈寅恪经过严密考证，指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有少数民族血统。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的，也不是静止不变的，各少数民族文化均为中华文化的一部分，而这种文化的集大成与高峰，正是在中国古代。当然，传统的儒家文化也并非拒绝吸收外来因素，如屈原的《离骚》，陈寅恪就指出含有道教思想。
——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“中央集权”的思想流派。(2)根据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。
(3)根据材料三，归纳中华传统文化在发展过程中表现出的特点。
材料一 斯大林认为，如果将用来购买汽车和机器的资金用来购买布匹，苏联就会在用新技术武装起来的资本主义包围面前处于手无寸铁的状况。在工业化建设上，斯大林明确表示决不能放慢速度，必须竭力加快速度。斯大林用强制的办法，使农民的一半收入交给国家，“一五”计划时期，从农业吸收的资金占重工业所需资金的三分之一以上。
——陈仲丹《墙头政治——现代外国宣传海报解读》
材料二 人类社会自此有了两种现代化途径，即以英国为代表的资本主义现代化途径和以斯大林模式为代表的社会主义现代化途径。前者走的是轻工业先行，通过市场调节经济生活的道路……后者走的是重工业先行的道路，中央政府通过强有力的计划手段对包括经济活动在内的全部社会生活进行全面干预。
——沈宗武著《斯大林模式的现代省思》
(1)根据材料一指出斯大林加速实现工业化的重要措施，并结合所学归纳苏联工业化的特点。(2)根据材料二，分析苏联与资本主义国家工业化道路有何不同。
材料一 自20世纪90年代以来，世界格局发生巨大变化，伴随着全球化以及交通通信技术的迅速发展，国际移民的流量、流向和结构都发生了很大变化，总体规模更加庞大，形势更为复杂。正如戴维·赫尔德所说，“有一种全球化形式比其他任何全球化形式都更为普遍，这种全球化形式就是人口迁移”。
材料二 自20世纪80年代末以来，除了传统的移民国家外，世界上还有其他一些国家开始接纳永久性移民，如阿根廷和委内瑞拉均在积极从国外引进移民，尤其是引进技术移民。此外，还有一些国家虽然不承认自己是移民国家，但实际上在接纳国际移民，如德国通过家庭团聚的形式接纳了大批移民；而日本和以色列则是通过鼓励过去移居国外的公民及其后代或亲属回国的方式接纳永久性移民；像哥斯达黎加、墨西哥和菲律宾这样的国家则通过积极鼓励商业投资移民和富裕的退休人员移居本国居住而使其国家变成了事实上的移民国家。目前，阿根廷、圭亚那和乌拉圭等部分拉丁美洲国家仍在鼓励外来移民。
(1)根据材料一并结合所学知识，分析20世纪90年代以来国际移民增加的主要原因。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括现代国际人口迁移的特点。
材料一 “电磁感应”现象的发现者法拉第在19世纪40至60年代以蜡烛为主题，面向青少年发表了一系列演讲。演讲内容后来被编成《蜡烛的化学史》一书出版发行，内容主要涉及蜡烛的组成、蜡烛的燃烧，以及氢、氧、水、二氧化碳的物理化学性质，还有大气的组成。如“我们知道蜡烛曾是一种重要的照明工具，它很亮，但温度不高；而同样来自氢氧焰的火炬，温度很高却不亮”。不过，科学家对物体的加热发光原理的解释，直到1925年运用量子理论才最终完成(如霓虹灯是由氛气放电造成原子内部电子的跃迁而发光的),法拉第那个时代这些理论都尚未成形，但是他对自己实验所描述的现象，进行了完全合理的解释。截至2020年，《蜡烛的化学史》英文版已再版200多次，日文版也畅销了80多版，第一部中文全译版正式问世。有两名日裔诺贝尔奖获得者将该书视为自己的启蒙读物。
——据[英]法拉第《蜡烛的化学史》等整理
材料二 1950年8月，“中华全国科学技术普及协会”正式成立。该协会在当时推动翻译了大量苏联的科普图书，比较著名的有商务印书馆的“苏联大众科学丛书”,中国青年出版社的“联青年科学丛书”、高等教育出版社选译的“苏联大百科全书”系列等。1961年开始，随着国民经济的好转，国内出版了一批质量较高的知识科普丛书。代表性作品的有胡愈之倡导、竺可桢等参与撰稿的“知识丛书”,华罗庚等编撰、人民教育出版社出版的“数学小丛书”,茅以升主编、北京人民出版社出版的“自然科学小丛书”,李四光等撰写的《科学家谈21世纪》,等等。这些图书都受到了广大读者包括青少年读者的广泛欢迎。在借鉴苏联科普名著的基础上打造的《十万个为什么》丛书，创造了中国科普出版史上的奇迹。
——摘编自颜实《70年，由科普爱上科学——记新中国科普出版70年》
(1)根据材料一，概括《蜡烛的化学史》一书的特点，并结合所学知识分析这些特点的成因。(2)根据材料二，指出20世纪五六十年代中国科普事业发展的表现，并综合以上材料及所学知识，说明科普事业发展的意义。
材料一 史料1
史料2
材料二 东汉时期，在我国北部和西部的广大地区过着游牧生活的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族陆续内迁。他们跟汉人杂居，学习农业生产，与汉族人民的联系日益密切，但是大多也还保持部落组织，保留自己的语言和习惯。到了西晋初年，内迁的匈奴、鲜卑、羯、氐族和羌族等族共有几十万人。
西晋末年，由于北方大乱，北方的汉族也先后南下，逐渐迁移到了长江中下游一带。据考证，当时迁居到南方的中原人有70多万。如此多的百姓来到了长江一带，使长江地区迅速变成我国另一个经济文化中心，中国南方也得到了极快的开发与发展。
——摘编自《中国民族关系十讲》等
(1)指出材料一中两则史料的价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学内容，概括中国古代民族迁移的特点并简析其影响。
