西学东渐•东学西传
材料一 明末清初传教士的科技译述（1584年~1790年）
16世纪 | 17世纪 | 18世纪 | 总数 | 百分比（%） | |
数学 | — | 16 | 4 | 20 | 14.6 |
天文 | — | 83 | 6 | 89 | 65 |
物理 | — | 6 | — | 6 | 4.4 |
地质 | — | 3 | — | 3 | 2.2 |
生物和医学 | — | 8 | — | 8 | 5.8 |
军事科学 | — | 8 | — | 8 | 5.8 |
杂录 | 1 | 2 | — | 3 | 2.2 |
总计 | 1 | 126 | 10 | 137 | 100 |
——摘编自《中国翻译通史（古代部分全卷）》
材料二 鸦片战争后，西方的殖民者、传教士纷纷东来，并开始系统地翻译中国古代的学术文化经典，但这些典籍的翻译往往参杂着片面性与民族偏见。此时，王韬、陈季同、辜鸿铭等人注意到东学西渐的重要性，着手中华古代文化典籍的对外翻译。陈季同以欧洲人的写作风格，写就《中国人自画像》《中国人的戏剧》等书，记述中国人的风俗习惯、文学艺术、伦理道德，并指出西方文明与远东文明之间的异同。辜鸿铭着手翻译儒学经典，如《论语》《中庸》。中国学者所做出的努力，在近代中西文化交流史上占有重要的位置。
——摘编自史革新《略论中华文化在晚清时期的外传》
(1)明末清初“西学东渐”有何特点？(2)东学西传是在什么背景下出现的？谈谈你的看法。
材料 正如李约瑟先生指出的，在互相隔绝的各种文化中有不少并行的相似的发展，特别是在较早阶段，思想、发明、技术或机械越是简单，它在世界各地独创的可能性就越大。尽管如此，东西两半球的文明演进道路及表现所存在的不同是本质性的问题。印第安文明所具有的特点，在东半球文明中是罕见的，甚至是根本没有的。由于各种原因，人们往往用自己所熟悉的知识去比照新发现的事物，用已有的思维定势和结论去套新事物，用东半球古代文明的演进方式去套印第安文明，于是就会得出一些不伦不类的结论。拉美印第安古文明是人类认识最迟的，研究最不够深入的，结论相去甚远的新领域，我们对这些文明的认识与评析，必须尽可能科学客观，实事求是，要树立人类历史发展进程是极为复杂曲折的，是无比丰富多彩的观念，承认人类历史的发展道路是多元化发展。
——摘编自程洪《论拉丁美洲古代印第安文明的特点》
提取材料信息，从拉美印第安古文明发展特点的角度，拟定一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论述明确，阐述合理并有史实依据，逻辑通顺。）3 . 史料一 埃及是一个长时间处于同一王朝统治下的统一的大河流域国家……埃及与美索不达米亚不同，可以自由自在地安排自己的命运，不受外界的干涉……而且，尼罗河就像一根天然的纽带，把整个流域地区连接成一个稳定、有效的整体。尼罗河平缓的水流使北上航行极为容易，而盛行的北风、西北风又使返航毫不费力。
——摘编自[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
史料二 希腊国土的块状分布，平原面积狭小，以及这些天然国土数量之多，事先给各种小块政治单元的形成创造了必要条件，正是四分五裂的地缘分布和差异极大的地形、地貌，使希腊人长期以来习惯于城邦制的小国寡民的政治格局，甚至养成了城邦崇拜情结，以至于当建立大型政治共同体的任务被提到历史日程上来时，他们根本不可能表现出建立并维系一个大型政治共同体的愿望和能力。
——摘编自虞崇胜、杨刻俭《古希腊民主制度的地缘因素探析》
(1)根据史料一并结合所学知识，概括自然地理环境(河流)对两地文明有何影响？(2)根据史料二，概括古代希腊城邦政治的特点及形成此特点的原因。
材料一 古代城市内部的交通主要是依靠步行、高力车为主……城市局限在半径约为不到4km的集中布局平面内……沿交通干线出现了许多驿站……驿运站、驿铺非常整密，而且水路也设驿铺，供给交通工具和食宿，大大便利了商旅……古代的城市内部主要交通干线为过境交通：a.城市作为地域性的中心具备防御功能，城内重兵把守，城市扼守在交通要道上；b.由于当时的交通工具较为落后，过境交通有利于带动城市经济发展，在主要交通道路两侧形成一定的商业、市场等交换、消费场所，从而使沿交通干线古代城市形成“串联”型分布。
——摘编自张洪恩、黎克继《浅析中国古代交通方式对城市发展的影响》
材料二 中共十一届三中全会后，中国公路建设的投资主体由过去单一的地方政府交通主管部门转变为中央和地方政府交通主管部门、银行等金融机构、中外各类经济实体等。投资方式由过去单一的地方政府公共投资转变为银行资方式公共投资转变为中央地方联合投资、中外合资合作，以及外商独资等多种形式。公路建设投资规模不断扩大，1984年公路建设投资仅22.8亿元，截至2017年底，公路建设投资完成21253亿元，全国公路总里程达到477.4万千米。高速公路遍及各省、自治区、直辖市，形成全国高速公路网。
——摘编自徐丽、贺菲菲等《缓解 制约 支撑发展——收费公路的前世今生》
(1)根据材料一，概括古代交通的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国现代交通呈现出的特点，并分析中国高速公路发展的意义。
材料一 19世纪末20世纪初，谭嗣同说：“光绪二十一年，湘军与日本战，大溃于牛庄，湖南人始转侧豁悟。”梁启超说：“唤醒吾国千年之大梦，实自甲午一役始也。”两人代表了近代中国知识分子的民族意识觉醒。梁启超还提出：“民族主义者何？各地同种类、同言语、同习俗之人相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，谋公益而御他族是也”，首次提出了“中华民族”的概念。谭嗣同、唐才常等士大夫，通过对传统典籍的学习而形成其民族意识。
——摘编自王继平、张晶宇《论1895年——19世纪末20世纪初中华民族意识的觉醒》
材料二 （1915～1921年）辛亥革命改变了中国的政治制度，但并没有改变文化和社会结构。新文化运动将文化逐步推向大众甚至结合工农识字班推向工农。受《新青年》影响的青年学生逐渐从思想、文化启蒙走向社会实践，从校园走向社会空间，并唤醒广大工农群众。在陈独秀、李大钊、毛泽东等人的努力下不断发展，终于找到一条指引中国走向全新发展的道路，那就是马克思主义道路，建立了中国共产党。
——摘编自《觉醒的年代》简介
材料三 抗日战争时期，在《义勇军进行曲》“中华民族到了最危险的时候……”的铿锵旋律中，人们才深切感受到“中华民族”的概念。在空前的民族危机面前，不管党派、阶级、团体、个体，都共同意识到中华民族的整体利益。“兄弟阋于墙外御其侮”，国共两党建立抗日民族统一战线。这种觉醒凝聚了全民族的意志和力量。在那个血雨腥风的年代，无论是中国的广大官兵，还是工人、农民、知识分子、实业家，不论是少数民族，还是海外侨胞，无不以各种方式，为救亡图存贡献自己的一份力量。
——摘编自刘新如《“睡狮”的醒来——论中国人民抗日战争胜利与民族觉醒》
(1)依据材料，结合所学，分别概括出中国近代不同阶段民族觉醒所体现的主要特点。(2)结合中国近代民族觉醒的过程，谈一谈你对知识分子历史责任感的认识。
材料一 我国古代法典编撰，大致经历了由习惯到习惯法，再至成文法并到法典化的发展历程。从夏朝出现习惯法，到商周奴隶制法律制度的完善，再到战国时《法经》开创成文法典之先河，后经秦汉魏晋南北朝至唐朝时，古代法典编纂技术和法律制度逐步成型并达到顶峰。《唐律疏议》不仅成为宋元明清历代制定和解释律典的蓝本，而且对古代日本、朝鲜、越南等国建立和完善封建法制都发生了广泛的影响，它的体例与规定已经达到了古代世界刑法之最高成就。
——何勤华《中国古代“出礼入刑”传统之赓续与创新》
材料二 “中国法律儒家化”命题，系在民国时期由陶希圣、陈寅恪初步提出，并由瞿同祖系统阐释。该命题认为，秦汉律典“纯本于法家精神”，以“同一性行为规范”为治国之具；自汉朝起，儒生屡以律学章句、经义折狱等手段，将儒家强调差异性的礼义引入法律实践中；从曹魏到隋唐，引礼入律逐步完成，儒家化的律典成为法律的正统。
——赖骏楠景风华《法律儒家化未曾发生——以家庭法制为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法制建设的特点。(2)根据上述材料并结合所学知识，简述中国古代法律儒家化的表现。
材料一 1885年，清廷诏谕：“台湾为南洋门户，关系紧要，自应因时变通，以资控制。着将福建巡抚改为台湾巡抚，常川驻扎。福建巡抚即着闵浙总督监管。所有一切改设事宜，该督详细筹议，奏明办理。”
——摘编自《清德宗实录》卷215，“光绪十一年九月庚子”条
材料二 新中国成立后，在党的领导下同质化的政权体系从中央延伸到边疆基层，中央人民政府得以对边疆地区实施有效的直接治理，彻底终结了历史上长期存在的松散的“中央—边疆”关系。针对边疆地区的落后状况，党中央将边疆发展融入国家建设发展的大局，举全国之力对边疆进行援助和扶持。边疆在国家安全和发展中扮演着特殊的角色，中央政府不断充实和调整边防力量，不断夯实保障边疆地区安全与稳定的群众基础，总体上实现了边疆的稳定。同时，党中央将边疆治理与中华民族共同体建设相结合，发展了平等、团结、互助、和谐的民族关系，巩固了中华民族多元一体的格局，维护了边疆稳定和民族团结。这是党领导各族人民将马克思主义基本原理与边疆的具体实际相结合，吸收王朝国家边疆治理的积极因子，逐步探索出的一套现代国家边疆治理的“中国方案”。
——摘编自陶砥《现代国家陆地边疆治理的“中国方案”》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析清王朝此诏谕的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括新中国边疆治理的特点并简析其影响。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈晚清和新中国的边疆治理给我们带来什么启示。
材料一 北宋建立后。宋太宗“太平兴国初，京师置榷易院，乃诏诸蕃国香药宝货至广州、交趾、泉州、两浙”；……其后，在广南、福建、两浙置市舶司，“掌市易南蕃诸国物货航舶而至者”以管理海外贸易。……宋高宗曰：“市舶之利颇助国用，宜循旧法，以招徕远人，阜通货贿。”……（元朝）至元十五年八月，诏行中书省曰：“诸蕃国列居东南岛屿者，皆有慕义之心，可因蕃舶诸人宣布朕意。其往来互市，各从所欲。”
——孟原召《关于海上丝绸之路的几个问题》
材料二 中国茶文化是中国民族传统文化的组成部分。许多经典文化以茶为载体，并通过这个载体来传播。唐宋时期，中国的文化在世界上是处于领先地位的。周边国家大量的僧侣和留学生来中国学习文化的同时，也将茶的种植方式传播到了各自的国家和地区。譬如朝鲜和日本茶文化传到这些国家后便与本国的文化相融合，催生出了具有本土特色的茶文化。……新航路开辟后，西方国家在海外的殖民贸易在本质上是以国家组织的形式对落后地区的资源掠夺但客观上却促进了中国的茶文化在这些国家和地区传播。
——吉峰《论中国茶文化传播的方式与渠道》
(1)根据材料一，概括宋元时期海上丝绸之路繁荣的原因。并结合所学，简述该时期海外贸易繁荣的具体表现。(2)根据材料二，概括新航路开辟前中国茶文化传播的特点。请分别指出日本和英国在中国茶文化基础上创造出的新的茶文化。
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为以民本思潮和中央集权为两翼的百家争鸣的私学文化。
材料二 自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
——摘编自班固《汉书·儒林传》
材料三 就文化代表人物而言，陈寅恪经过严密考证，指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有少数民族血统。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的，也不是静止不变的，各少数民族文化均为中华文化的一部分，而这种文化的集大成与高峰，正是在中国古代。当然，传统的儒家文化也并非拒绝吸收外来因素，如屈原的《离骚》，陈寅恪就指出含有道教思想。
——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期的“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“中央集权”的思想流派。(2)根据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因及对中国古代社会的影响。
(3)根据材料三，归纳中华传统文化在发展过程中表现出的特点。
材料一 斯大林认为，如果将用来购买汽车和机器的资金用来购买布匹，苏联就会在用新技术武装起来的资本主义包围面前处于手无寸铁的状况。在工业化建设上，斯大林明确表示决不能放慢速度，必须竭力加快速度。斯大林用强制的办法，使农民的一半收入交给国家，“一五”计划时期，从农业吸收的资金占重工业所需资金的三分之一以上。
——陈仲丹《墙头政治——现代外国宣传海报解读》
材料二 人类社会自此有了两种现代化途径，即以英国为代表的资本主义现代化途径和以斯大林模式为代表的社会主义现代化途径。前者走的是轻工业先行，通过市场调节经济生活的道路……后者走的是重工业先行的道路，中央政府通过强有力的计划手段对包括经济活动在内的全部社会生活进行全面干预。
——沈宗武著《斯大林模式的现代省思》
(1)根据材料一指出斯大林加速实现工业化的重要措施，并结合所学归纳苏联工业化的特点。(2)根据材料二，分析苏联与资本主义国家工业化道路有何不同。
