材料一
材料二
| 时间 | 中国视角·世界认知 |
| 16世纪末17世纪初 | 地如此其大也，而在天中一粟耳，吾州吾乡，又一粟中之毫末，吾更藐焉中处，而争名竞利于蛮触之角也欤哉…… ——光禄寺少卿李之藻 |
| 19世纪中期 | 编撰完成《海国图志》《瀛寰志略》《康輶纪行》《海国四说》等著作。 |
| 19世纪末20世纪初 | 编译出版《埃及近世史》《亚细亚西部衰亡史卷》《波兰衰亡史》《西力东侵史》《俄国蚕食亚洲史》《英民史记》《法兰西革命史》《美国独立史》等著作。梁启超发表《新史学》等文，指出：“今世之著世界史者，必以泰西各国为中心点……中国史在世界史中，当占一强有力之位置也。” |
| 20世纪20年代 | 《西洋史要》出版，封建社会、农民战争、资产阶级革命、英国宪章运动、工业革命、资产阶级、无产阶级、空想社会主义、科学社会主义、民族解放运动、巴黎公社、帝国主义、资本输出、第一国际等概念支撑了全书的总体结构。 |
| 20世纪90年代 | 吴于廬、齐世荣主编的《世界史》六卷本出版，对世界各地区的经济、文化交往着墨更多，并将中国史纳入世界史体系。 |
| 2023年 | 《新世界史纲要》出版，主编钱乘旦在前言中写道：“宗旨是探讨我国自己的世界史知识体系，为书写中国风格的世界史教科书搭建框架。” |
(2)“中国风格的世界史教科书”应该有何特色？结合史实谈谈你的理解。
材料一
史料 | 出处 |
垂拱四年五月，皇太后加尊号曰圣母神皇……载初元年春正月，神皇亲享明堂，大赦天下……（九月）乙酉，加尊号曰圣神皇帝……证圣元年春一月，上加尊号曰慈氏越古金轮圣神皇帝……万岁登封元年腊月甲申，上登封于嵩岳，大赦天下，改元，大酺九日。 ——《则天皇后本纪》 | 《旧唐书》 后晋刘昫等撰 |
垂拱四年乙亥，加尊号为圣母神皇……载初乙酉，加尊号曰圣神皇帝……长寿二年乙未，加号金轮圣神皇帝……万岁通天元年腊月甲戌，如神岳。甲申，封于神岳。改元曰万岁登封。 ——《则天皇后中宗本纪》 | 《新唐书》 北宋欧阳修、宋祁等撰 |
列传第一 后妃上 太穆窦皇后、文德长孙皇后、徐贤妃、王皇后、则天武皇后、和思赵皇后、韦皇后、上官昭容…… |
材料二
昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于杀君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。
——《新唐书·则天皇后中宗本纪》
(1)据材料一指出新旧唐书在叙事上有何相同点，并结合所学知识解释其合理之处。(2)综合上述材料并结合所学知识，指出新旧唐书在叙事上的不同并简析其原因。
“女学宏开”
材料一 梁启超《倡设女学堂启》（节录）（1897年）
上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种，妇道既昌，千室良善，岂不然哉！岂不然哉！……区区一学，万不裨一；独掌湮河，吾亦知其难矣。然振二千年之颓风，拯二兆人之吁命，力虽孤微，乌可以已？夫男女平权，美国斯盛；女学布濩，日本以强。兴国智民，靡不始此。三代女学之盛，宁必逊于美、日哉？遗制绵绵，流风未沫。复前代之遗规，采泰西之美制，仪先圣之明训，急保种之远谋。……天下兴亡，匹夫有责。
——陈平原、夏晓虹编注《图像晚清珍藏本》
材料二 下图为1907年北京《日新画报》登载《不开通》的图文
“甘石桥第一女学蒙养院，每日下学时候，街上人挤了个满儿，简直的过不去人。看学生虽是好事，可也别妨碍交通呵。可是该处守望的，也该竭力的劝劝才好。
请你提取材料信息并结合所学知识，以“女学宏开”为题写一则历史短文。（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）
材料一 “国民性”，亦可作“民族性”，是由日语引入的名词，意为一国或一民族的全体成员所共同具有的心态文化特征。晚清以来的思想家多借用它来指喻中华民族在特殊的社会经济条件和历史文化背景下形成的思想、情感、意志特征的总和。近代以来中华民族在与西方民族接触、对抗过程中一次又一次的失败与屈辱，痛苦地启发了中国思想家渐次深入地从民族思想、心理这一最隐秘的层面上去寻找落后、挨打的根本原因。
——冯天瑜《中国文化史》
材料二 辛亥革命时期和新文化运动时期的改造国民性的思想
| 项目 | 辛亥革命时期 | 新文化运动时期 |
| 侧重点 | “今日欲挡列强之民族帝国主义，惟有我行我民族主义之一策”。“苟有新民何患无新制度，无新政府，无新国家”。 | 陈独秀说：“国家利益、社会利益，名与个人主义相冲突，实以巩固个人利益为本因也。” |
| 内容 | “国民者，以国为民之公产公物也”。“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。“自由云者，团体之自由，非个人之自由也。” | “社会国家没有自由独立的人格，就如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋，那种社会国家决没有改良进步的希望。”“青年乎！其有以此自任者乎?” |
——摘编自汤奇学陈宝云《救国与救人——辛亥革命时期与新文化运动时期改造国民性思想之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“国民性”改造思潮的实质，并分析其兴起的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括两个时期“国民性”改造思想的不同点。
| A．增加了政府财政收入 | B．加剧土地兼并现象 |
| C．促进商品经济的发展 | D．并未减轻农民负担 |
| A．李贽 | B．王阳明 | C．朱熹 | D．顾炎武 |
浩如烟海的史书典籍，凝聚着古人的智慧和精神价值。某校历史社团围绕这一主题展开了如下研究。
(1)同学们收集到如下典籍，若按照时间先后顺序排列，排在第二位的是 ① ，排在第三位的是 ② 。
| A．《梦溪笔谈》 | B．《本草纲目》 | C．《史记》 | D．《老子》 |
(2)以下是社团成员对上述典籍的介绍，判断正误。
①《史记》是汉代司马迁所著的一部通史。
②《老子》记载了墨家学派创始人的主张。
③《梦溪笔谈》总结了南北朝的农学知识。
④《本草纲目》是明朝问世的医药学著作。
(3)小王同学认为，史书典籍记载了思想家们的主张。请你将下列典籍中的主张与相应的历史人物配对。
| A．《朱子全书》：“合道理底（通‘的’）是天理，殉情欲底是人欲”。 |
| B．《日知录》：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。 |
| C．《汉书》：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。 |
| D．《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。 |
①孔子 ②董仲舒 ③朱熹 ④顾炎武
(4)小赵同学认为，典籍也是中华文化吸收异国他邦文化的见证。下列选项符合此观点的是（ ）
| A．《资治通鉴》 | B．《几何原本》 | C．《齐民要术》 | D．《农政全书》 |
(5)综合本题信息，“典籍中国”的发展历程反映了中华文化的哪些特点?
材料一 “新民”一词最早见于《尚书·康语》，“王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”，大意是，周公告诉康叔，应帮助周王依天命保护和改造殷商的遗民，让他们去掉旧习成为“新民”。宋代朱熹在《朱子语类》中说“明德而后能新民……明德新民，皆当止于至善”，强调通过革故鼎新、革旧更新而成为“新民”。“新民”思想广泛流布。
材料二
| 序号 | 人物及其思想主张 |
| ① | 1895年，严复认为治国之根本在于治“民”，理想中的“新民”在“血气体力”“聪明智虑”“德行仁义”三方面都应强大，主张“鼓民力”“开民智”“新民德”以实现国家富强。 |
| ② | 1903年，郑观应在南宁创设“蒙养学堂”，发布《告示》说：“尝考泰西富强之国，皆学堂林立……盖学堂所以开民智，未有民智不开而能致富强者也。” |
| ③ | 1902—1906年，梁启超在《新民说》中提出，“新民”要有独立自主意识，“民之自由焉，自治焉，则群治必蒸蒸日上”；要有公德“利群”之品性，强调树立国家意识和群体观念，“知有公德……而新民出焉矣”；认为“天下无中立之事，不猛进斯倒退矣”，推崇进取和冒险精神。 |
| ④ | 1918—1919年，李大钊指出，“须知今后的世界，变成劳工的世界”；应“创造一种‘劳工神圣’的组织”，改造“掠夺主义的经济制度”，认为“经济组织没有改变，精神的改造很难成功”；应“以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改造经济组织”；认为向上的、进步的“新人”，应以社会主义“互助、牺牲”的精神来代替资本主义“竞争、自利”的观念。 |
——摘编自梁启超《新民说》、李大钊《我的马克思主义观》等
(1)阅读材料一并结合所学，说明中国古代“新民”的内涵。(2)阅读材料二并结合所学，评析近代以来“新民”到“新人”思想的变化。
