《儒林外史》第七回
周学道坐在堂上，见那些童生纷纷进来。有小的，也有老的；有仪表端正的，也有獐头鼠目的；有衣冠齐楚的，也有褴褛破烂的。稍后又有一个童生进来，面黄肌瘦，花白胡须，头上还戴一顶破毡帽。这时已是十二月上旬，广东已是温暖天气，但那童生还穿着麻布直裰，冻得乞乞缩缩，其接了卷子，下去归号。周学道看在心里，随后封门进去。出来放头牌的时节，周学道坐在堂上面，只见那穿麻布的童生上来交卷，那衣服因是朽烂了，在号里又扯破了几块。周学道看看自己身上，绯袍金带，何等辉煌。故翻了翻点名册，问那童生道：“你就是范进？”范进跪下道：“童生就是。”周学道又问：“你今年多少年纪了？”范进道：“童生册上写的是三十岁，实年五十四岁。”学道再问：“你考过多少回了？”范进道：“童生二十岁应考，到今考过有二十余次。”学道道：“如何总不进学？”范进道：“总因童生文字荒谬，所以各位大老爷不曾赏取。”《儒林外史》第四十一回那秦淮河另是一番景致。满城的人都叫了船，请了大和尚在船上悬挂佛像，铺设经坛，从西水关起，一路施食到进香河，十里之内，降真香烧的有如烟雾溟濛。那鼓拔梵叹之声，不绝于耳。到了晚上，做得极精致的莲花灯，被点亮了漂浮在水面上。又有极大的法船，依照佛家中元地狱赦罪之说，超度这些孤魂升天，欲把一个南京秦淮河变作西域天竺国。到七月二十九日，清凉山地藏胜会，人人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆满香花、灯烛，他就只当是一年到头都是如此，就欢喜这些。
《儒林外史》第五十五回
这人姓季，名遐年，自小儿天家无业，总在这些寺院里安身。见和尚传板上堂吃斋，他便也捧着一个钵，站在那里，随堂吃饭。和尚也不厌他，他的字写得最好，却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写了去，但凡人要请他写字时，他三日前，就要斋戒一日，第二日磨一天的墨，却又不许别人替磨。就是写个十四字的对联，他也要用墨半碗，他用的笔，都是那人家用坏了不要的。到写字的时候，要三四个人替他拂着纸，他才写。拂得不好，他就要骂、要打。他情愿高兴时，才帮写字。他若不情愿时，任你王侯将相，大把的银子送他，他正眼儿也不看。他也不修边幅，穿着一件稀烂的直裰和一双破不过的蒲鞋。每日写了字，得了人家的笔资，自家吃了饭，剩下的钱就不要了，随便不相识的穷人，就送了他。
提取材料信息，说明上述材料对研究明清历史有哪些史料价值。
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。
答怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
生民之本，要当稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足。
仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师，若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
——节选自《颜氏家训》
请通过对上述材料的筛选，结合所学知识，从古代政治、经济、思想文化史中任选一角度阐释《颜氏家训》的史料价值。（要求观点明确，史论结合。）
材料 表：汉代史书刻画的孝子形象
| 孝子形象 | 出处 |
| 舜父瞽（gǔ）叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨（恭敬谨慎），匪有解（懈怠）……舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可……于是尧乃试舜五典百官，皆治……尧老，使舜摄行天子政，巡狩 | [西汉]司马迁《史记·五帝本纪》 |
| 子曰：“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评）于父母昆（兄长）弟之言” | [西汉]司马迁《史记·仲尼弟子列传》 |
| 闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也” | [西汉]刘向《说苑·修文》 |
| A．只有一手史料才能弥合分歧 | B．历史记载需要考古发现印证 |
| C．史料的运用要注意相互对照 | D．焚书坑儒真相根本无法认定 |
| 史料 | 解读 | |
| A | 仁者所爱人类也，智者所以除其害也。 | 反映了智者学派的观点 |
| B | 人类天性本善，原始人是“高贵的野蛮人”，原始社会最美好。 | 体现了三教合流的趋势 |
| C | 无知是一切罪恶的首要根源。 | 体现了对理性的尊崇 |
| D | 世道必进，后胜于今。 | 阐述了生物进化原则 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
材料一 某小组在探究学习《马克思主义的诞生》时，搜集到以下有关《共产党宣言》的资料。
材料二 马克思的思想理论源于那个时代又超越了那个时代，既是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华.马克思主义是科学的理论，创造性地揭示了人类社会发展规律.马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系…….马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。
——习近平《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》(节选)
（1）从材料一中选取对该探究主题最有价值的两则史料，并说明理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明“马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国”。
| A．儒家仁爱思想的普及 | B．中央集权进一步加强 |
| C．适应时代的治国之道 | D．重农抑商政策的废弃 |
| A．体现了唐宋文学特点的一致性 | B．具有一定的史料参考价值 |
| C．指出了古代农时活动的规律性 | D．反映了诗歌的平民化趋势 |
| 1266年 | 郭守敬被忽必烈重臣张文谦推荐给元世祖忽必烈，之后受命编订新历法 |
| 1277年 | 郭守敬向政府建议，组织一次全国范围的大规模的天文观测，史称“四海测验” |
| 1279年 | 郭守敬奉旨进行“四海测验”，在南海的测量点就在今天中国的黄岩岛 |
| 1281年 | 新历法完成，元世祖按照“敬授民时”的古语，取名为《授时历》 |
| 1582年 | 意大利天文学家格里高利提出现行公历，与《授时历》的天文数据基本相同 |
| A．重视实践和实用 |
| B．成就领先于西方 |
| C．具有近代科技特征 |
| D．成果得到有效推广 |
材料一 唐代的译经、抄经已达到超越前代的新境地。宗教的发达，必然引起对宗教经典的大量需求，只靠抄写显然已不能解决问题。无论是经济文化的发展，还是宗教传播和对外文化交流，都突出地要求供应大量的复本图书。传统的传抄方法再也不能适应社会的要求了。人们迫切需要一种新型的、高效率的图书复制技术。唐代不仅有了对印刷的迫切需要，而且也具备了印刷术应用与发展的纸、墨、石刻、捶拓等物质基础和技术条件……在社会迫切需要和已具备的物质条件的历史背景之下，雕版印刷在唐代得到应用，并且有了初步的发展。
——摘自《中华印刷通史》
材料二 古代雕版印刷技术的发明，曾经改变了中国社会的文化传播模式，柳诒微在《中国文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之术之勃兴，尤于文化有大关系，故自唐室中晚以降，为吾国中世纪变化最大之时期。前此犹多古风，后则别成一种社会。”书籍出版数量的增加，改变了文人的阅读习惯和藏书方式，张舜徽曾分析道：“自印刷之术日新，致用之途益广，便民垂远，为效甚宏。然其影响后世，有利有弊。由于得书甚便，学者多置之不观，苏东坡为《李氏山房藏书记》，即尝慨乎言之。故印刷愈便，而记诵日衰，似故创物造器者之所不任咎也。”
——摘自于翠玲《媒介演变与文化传播的独特景观——中国编辑出版史的认识价值》
(1)根据材料一，概括雕版印刷技术在唐代兴起的原因。(2)根据材料二，指出雕版印刷技术的使用对中国文化发展的影响。
