——摘自《从拿破仑回归雨果》
材料二 从18世纪中叶起，在文化领域，人为的、地理上的界限逐渐被淡化，世界各地文化之间的交流、融合不断加强，……20世纪50年代以后，世界各个国家、民族和地区的文化以前所未有的速度传播、交流着。
——人民版《历史》必修3
1.结合材料一和所学知识，列举一部雨果的作品，指出其属于哪一种文学艺术流派结合近现代史说说法国是如何完成从崇尚专制武力到追求民主和谐这一伟大转变，使法国 结合材料二和所学知识，分别指出促使两个时期文化交流加速的原因从文明史观的角度，谈一谈你对19世纪中期以来的世界文化交流的看法。2分
材料 下面是新中国成立以来教育部关于中学历史课程设置的相关规定。
| 时间 | 发展概况 |
| 1950年8月 | 教育部颁布《中学暂行教学计划草案》，规定：初一年级设中国古代史，初二年级设中国近代史，初三年级设外国历史；高一设中国古代史，高二设中国近代史及新民主主义革命史，高三设外国历史。其内容以历史唯物主义为指导，重在对学生进行社会发展规律的教育。 |
| 1953年7月 | 教育部在颁布的《中学教学计划》中规定：初一开世界古代史，初二开世界古代史及中国古代史，初三开中国近代史；高一开世界近代史，高二开苏联现代史和中国近现代史，高三开中国近现代史。教节均为每周3学时。 |
| 20世纪60年代初 | 历史课程改称“社会发展简史”课程，不讲中国古代史和中国近代史，只讲中国现代史，不重史实，只讲理论。1963年，教育部调整教学计划，对历史课程进行大幅度的压缩，规定：初一不开历史课，初二开中国古代史，初三开中国近代史和中国现代史；高一、高二不开历史课；高三开世界史。 |
| 20世纪80年代中期 | 教育部颁布《全日制中学历史教学大纲》，决定在初中增开世界史课程，将中国史课程减少一个学期，规定：初中一年级开设中国古代史和中国近代史，初二开中国现代史和世界史，初三不开历史课；高一开世界史，高二、高三不开历史课。 |
——摘编自王双怀、方骏《20世纪中国的中学历史教育》
根据材料并结合所学中国现代史知识，谈谈你对“中学历史课程设置”的看法，并予以说明（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料一：胡人政权为了争取成为中华王朝而采用了中国政治制度，这个政治的因素，毫无疑问是五胡十六国时代胡人民族集团主动汉化的最重要的原因。……胡人民族集团在中原地区建立政权并统治中原地区，结果是让胡人社会自身也发生了质的变化：实现政治制度上的中华王朝化、文化制度上的儒学化，经济形式上的定居农业化和社会组织上的地缘化。五胡十六国时代之后，曾为中华帝国之强敌的匈奴以及氐、羯，再也没有作为一个民族集团出现在中国历史上，羌变成了一个小民族集团，鲜卑也在进入隋唐时期后逐渐消失。……历史上非汉民族集团的汉化，不仅证明了中华文化的魅力，同时也证明了中华文化自身原本没有“民族”属性，它的门户始终是向着所有人敞开的。
材料二：以孙中山先生为首的民族主义思想家们提倡民族主义的目的，始终集中于建设“中华民族”这一点上。为了达到“驱除鞑虏，恢复中华”的目的，首先提出了建设汉族单一民族国家的“小中华民族思想”。然而当意识到中华民国应该继承清王朝的疆土与属民时，他们的民族主义发生了根本的变化，经过提倡“五族共和”的阶段，最后落实到建设“大中华民族”，即同化中国所有民族集团建设一个中华民族上。“大中华民族”是被作为实现国民统合的象征而提出的，目的是要建设“民族国家”，这就是所谓的“国族”，共内涵已经超载了“民族”的层次而具有“国民”的性质。
——以上均摘编自王轲《从“天下”国家到民族国家》
(1)根据材料一并结合所学知识概括“五胡十六国时代”的“胡人政权”“质变”的表现，并分析其历史意义。
(2)根据材料二概述孙中山“中华民族思想”的变化，并结合所学知识简要分析其原因。
(3)综合上述两则材料，谈谈你对民族国家的认识。
材料一 康有为说：“布衣改制。事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，且可避祸。”于是他们重搬儒术，利用当时封建迷信孔子的社会心理，把孔子乔装打扮，拼命神化，从而塑造出“托古改制”的孔子，可以说，维新派的“迷恋传统文化”，是依据当时中国的实际情况，“欲托孔子以行其术”。
——摘编自汤志钧《再论康有为与今文经学》
材料二 人们了解历史人物或历史事件，会受到各种主观因素的影响，是不可避免的，但我们应该力求避免有意无意将历史写歪，或以假乱真。出于歪心恶意的造假不说，即使出于好心善意的造假，当造假者的现实需要已经成为历史，而他们制造的假历史形象却没有从科学上受到清算，那将会有怎样的社会效应呢？
——摘编自朱维铮《走出中世纪》
请回答：
（1）根据材料一分析指出康有为等人“重搬儒术”的原因与表现。
（2）综合上述材料，谈谈你对历史解释的看法。
材料一 中国古代蒙学教育以对儿童的伦理道德教育为主，立足人伦关系，强调“五伦”。蒙学教材《幼学故事琼林》《重订三字经》《重订增广贤文》《千字文》等均明确了君臣、父子、兄弟等“五伦”关系，指出“父子和而家不败，兄弟和而家不分”的要求。古代蒙学教育还把“孝悌”作为做人的根本，把对“孝悌”思想的倡导和颂扬始终贯穿于各类蒙学文献中，如《三字经》中就有“首孝悌”的内容，《小学诗礼》中也设有“事亲、事长”的章节，宋代《神童诗》中还编入了“将相本无种，男儿当自强”等经典名句，明代启蒙读物《龙文鞭影》中则通过典故塑造一个人坚韧不拔、愈挫愈勇的精神。
——摘编自吴彦霞 《试论中国古代蒙学的伦理思想及当代价值》
材料二 中世纪结束后，随着人文主义教育的兴起，英国幼儿教育思想逐渐萌芽，出现了幼儿园、保育学校、托儿所、家庭游乐场等教育机构。18世纪，英国一些教育家针对当时学儿童生活学习的现状，陆续创办了不同的学校及慈善机构，与此同时，欧文创办的世界上第一所幼儿学校引起了其他人士的积极响应，在英国掀起了一股创办幼儿教育机构的热潮。但直到19世纪末期，麦克米伦姐妹创办的保育学校才促进了英国政府对幼儿教育的关注并拨款资助，19世纪以前，英国幼儿教育基本上是以教会团体和慈善人士创办的济贫性慈善学校为主。18、19世纪的英国统治阶级仍然认为教育是上层阶级的特权，英国也逐渐形成了幼儿园和普通幼儿学校双轨制幼儿教育机制。
——摘编自周晓慧《英国近代幼儿教育思想的演进及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代蒙学教育的特点及其体现的教育精神。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括英国近代幼童教育发展的特点并分析原因。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈中英幼童教育的当代启示。
材料一 孔子与柏拉图在政治总目标上都是试图以贤人政治之实行德治的方式，巩固│贵族统治，创立等级有序的社会，但二者又有着明显的差异。在塔型的等级社会中，处于塔尖的统治者的人选问题，是孔子和柏拉图关注的重点。孔子把统治者（"圣王"）本身具有高尚的道德和人格、能教化民众，看作为政的首要条件，认为只有圣人才可以成为真正的王。……而柏拉图虽不否认统治者应具有道德，但却主张"哲学王"应具有最高理念，以是否具有智慧和知识作为统治民众的首要条件。
——摘编自刘丹忱《孔子与柏拉图治国思想之比较互鉴》
材料二 五四新文化运动从追求器物现代化、制度现代化转向了追求文化现代化和的现代化，开启了思想解放的潮流。文艺复兴也开启了欧洲文化现代化和"人"的现代化进程。文艺复兴强调人的精神世界和人的价值，促进了文学、艺术、哲学等领域人文主义精神的觉醒，从而深刻影响了人们认识客观现实世界的态度和能力。因此，从历史意义上讲，二者都是思想文化现代化和"人"的现代化的起点。
——摘编自王欣《五四新文化运动与欧洲文艺复兴之异同》
完成下列要求∶
（1）据材料一，概述孔子与柏拉图政治理想的异同，并说明出现差异的实质。
（2）据材料二并结合所学知识，谈谈你是如何理解五四新文化运动和文艺复兴"都是思想文化现代化和'人'的现代化的起点"。
材料一 文艺复兴史不是艺术史或科学史，抑或文学史，甚至民族史。它是欧洲人在精神方面鲜明地获得自我意识自由的历史。
——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料二 马丁•路德提出，在自由之路上，唯有通过信仰、成为基督徒才能获得真正的自由。在这一过程中，基督徒通过信仰而获得的自由使其成为了“众人之主”。然而马丁•路德同样提出，每个基督徒同样也是“众人之仆”，要通过爱上帝、爱邻人来荣邪上帝，实现自我救赎。从这个意义上讲，马丁•路德将自由与道德和行善联系了起来，劝诫世人通过遵循耶稣基督的教导积德行善以获得自由。
——肖樊《马丁•路德的自由观》
材料三 孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治，奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。当人们呼唤理性之时，专制政体的压迫统治与宗教神权不合理的迷信统治将会溃不成军。在理性启蒙后人们重新找到的自由，并不是广义上的属人的自由而总是疫限定在一个团体内，法律就成为了自由背后的必然概念。人类寻找的自由就不应该是站在法的对立面而是被法包含其中。
——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，说明“自我意识自由”的含义，并指出其产生的根源。
（2）据材料二，简述马丁•路德主张的获得自由的途径，结合所学知识指出其影响。
（3）据材料三，指出孟德斯鸠所说的自由的本质及阻碍自由实现的障碍。
（4）依据上述材料，谈谈你对自由的认识。
材料 5世纪至20世纪西方人对“人”的看法
| 时间 | 西方人对“人”的看法 |
| 5世纪 | 被称为基督教“圣人”的奥古斯丁在《上帝之城》中论述神圣的照管及人类的历史，提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界任一国家能取代的（注：《上帝之城》后来成为基督教的经典之一）。 |
| 16世纪 | 拉伯雷在《巨人传》中人物之一的高康大，刚刚出生时一天要吃一万七千多头奶牛的奶，不到两岁就长了一个十八层的下巴。从三岁到五岁，他的生活就是喝、吃、睡；吃、睡、喝；睡、喝、吃。 |
| 18世纪 | 卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中认为：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人的知识’。”“必须通过人去研究社会，通过社会去研究人。”“社会是人的社会，人是社会中的人。” |
| 南北战争期间 | 林肯颁布《解放黑人奴隶宣言》，宣布“所有脱离联邦并回到邦联掌控下的州之奴隶最迟于1863年1月1日后当被解放。”1865年1月31日国会通知各州议员批准将成为美国宪法第13号修正案的法案，其禁止美国国土上任何的畜奴行为。 |
| 20世纪前期 | 在1914年7月，大约2379万女性公民中，就业总数为590万；到1918年7月，就业妇女总数达830万人，其中大多数是自愿为国效力。1918年，英国议会下院通过法案，600万年满30岁的女户主获得选举权；1927年，英国妇女取得了与男子同等的选举权。 |
材料一 胡适：“我们若想替中国造新文化，非从求高等学问入手不可。我们若想求高等学问，非先求得一些求学必需的工具不可。外国语、国文、门径科学，这都是求学必不可少的工具，我们应该拿着这种切实的工具，来代替那新名词的运动，应该用这种工具，去切切实实的求点真学问，把我们自己的学术程度提高一点。……我希望北大的同人一齐用全力向“提高”一方面做工夫。要创造文化、学术及思想，惟有真提高才能真普及。”
——桑兵《〈新青年〉和新文化运动》
材料二 一、新化运动是继续五四运动传播新文化于全国国民的作用，其进行方向在唤醒国民，改良社会，发展个人，增进学术，使我国社会日就进化，共和国体日形巩固。
二、新文化运动要文化普及于大多数之国民，不以一阶级一团体为限。
——民国江苏教育会《解释新文化运动》
材料三 《新青年》派的一大功绩便是“破坏中国旧偶像”。对此，张东荪曾以瓶中空气为喻进行批评，认为输入新空气，便能把旧空气逐渐挤了出去，不然即使“终日拿这个瓶来摇去，那旧空气依然不出去”。所以，他认为只要尽量充分地把新道德、新思想、新文艺输入，“不要与那旧道德、旧思想、旧文艺挑战，因为他自然而然会消灭的”。……傅斯年以水为喻，认为“浊水”“清水”占据同一空间，不把一种倒去，别一种便无法进来。
——周月峰《折中的“重估”——从“重新估定一切价值”的提出看五四新文化的多重性》
请回答：
（1）根据材料一，概括指出胡适实现新文化的手段。
（2）根据材料二概括新文化运动的目的，并指出实现这一目的的方式。
（3）根据材料三指出张东荪、傅斯年对此时新旧文化看法的异同。综上所述，谈谈我们如何正确对待中国传统文化。
材料一 文艺复兴是人性与理性的解放，宗教改革的冲击力则在于对社会性的愚昧发起了攻击。……宗教分裂到处引起激烈冲突、流血事件、教派迫害，直至大规模屠杀，宗教史上记载颇多……宗教改革是“护神”的，要回归本源的基督教义……从这个意义上讲，也可以说，宗教分裂后的新教比旧教更忠于上帝和《圣经》。
——摘编自陈乐民《欧洲文明的进程》
材料二 启蒙思想家的学说有差异甚至互相敌对，但总的目标是一致的：争取政治自由和批评的权利，改变旧制度，建立新体制。他们反对教会权威、君主专制和特级特权，抨击一切不合理的东西。在反对或抨击中，丰富了有关建立新的社会、政治、经济、文化体制的思想。……18世纪的法国启蒙运动致力于彻底打击恩格斯所说的“外界的一切权戚”，争取恢复人的权利，确立人的尊严的运动。
——摘编自王养冲《十八世纪法国的启蒙运动》
材料三 浪漫主义对启蒙理性进行了多方面的批判：过分张扬和冷酷无情违反了人性；批判理性解构一切，但没有能力建构新的合法性权力，所以使得新旧权力之间留下了真空……对他人、社会和自然的工具化、功利化利用，使得人与人之间、人与社会、人与自然之间失去了和谐；他们认为自由契约型国家过度夸大了个人自由，政府不能干涉公民的私生活，以至于共同体的价值都被抹杀；利己主义，追求私利最大化，造成了人与人，国家与国家之间的残酷战争。
——摘编自舒绍福《德国早期浪漫主义的反抗及其启示》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出文艺复兴和宗教改革的斗争方式。如何理解“宗教分裂后的新教比旧教更忠于上帝和《圣经》”？
（2）根据材料二并结合所学知识说明，17、18世纪欧美国家是如何践行启蒙思想家“消灭外在权威、建立新体制”这一进步思想的？
（3）根据材料三，概括德国早期浪漫主义代表对启蒙理性所作的批判。从国家治理的角度，谈谈如何克服上述问题？
