材料一：魏源曾经指出：“不善师外夷者，外夷制之。”“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说：“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二：1898年，张之洞在《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”。他提倡：中学为体，西学为用。
材料三：倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。……复就物竞天择、弱肉强食、优胜劣败、适者生存的原理，阐发救亡的论证。
——郭廷以《近代中国史纲》
两千多年前的孔子、孟子便主张民权……孟子实为我等民主主义之鼻祖。……组织联邦共和政体……将取欧美之民主以为模范。
——《孙中山全集》
材料四：自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌举国所知矣：其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在悄忧迷离之境。吾敢断言日，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀
材料五：俄国的革命，不过是使天下惊秋的一片桐叶罢了。Bolshevism这个字，虽为俄人所创造：但是他的精神，是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism的胜利，就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利！
——李大钊《布尔什维主义的胜利》
请回答：
(1)比较材料一、二，说明在对近代中国所面临的形势问题上，二者认识有何不同？材料二中的“中学为体，西学为用”是近代哪一派别的观点？
(2)根据材料三，分别指出严复宣传维新思想的理论来源和孙中山民权主义思想的来源。结合所学知识，说明严复和孙中山在政体主张上的不同。
(3)根据材料四并结合所学知识，指出“最后的觉悟”指什么运动？并指出其核心内容。
(4)根据材料五，概括李大钊的政治主张。根据上述材料并结合所学知识，归纳近代中国人向西方学习的特点。
材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是“借古喻今”的意思。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 马丁路德认为恩典是要通过人的信仰来实现的。马丁路德的这种新的恩典说在基督徒与上帝之间建立了直接联系，否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令，以此作为基督徒是否过上正当生活的条件。
——摘自朱孝远《德国宗教改革与马丁路德的贡献》
材料三 启蒙思想家对那个时代面临的思想任务和社会要求进行反思，他们所提出的那些社会原则，如思想和信仰（宗教）自由、法律面前人人平等的思想、经济上的自由和不受（封建）国家干预、人民与统治者的相互制约，等等，已成为现代社会中的重要思想观念。
——摘编自何平、曾祥裕《从概念史的角度看启蒙运动》
请回答：（1）根据材料一并结合所学知识，回答“借古喻今”的含义及这样做的原因。
（2）据材料二，概括马丁路德的思想主张。结合所学知识，简述欧洲宗教改革运动的意义。
（3）据材料三概括启蒙思想家的主要观点。综合上述材料并结合所学知识，归纳人文精神的不断发展对人类社会进步的影响。
材料一 汉武帝采纳董仲舒等人的建议, 着手创办太学。太学教官是五经博士，教学内容主要是儒家经学，学生按考试成绩的高低获得一定的官职。汉武帝还下令设立郡国学校，由朝廷统一管辖。又令郡县推举“孝廉”、“茂才”，供朝廷选用。
——摘编自栗洪武、郭向宁《“五经博士”的设置与儒学尊崇地位的形成》
材料二 1949年，第一次全国教育工作会议强调，教育“为人民服务，首先为工农兵服务”。
1957年，毛泽东提出，“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。
1985年，发布《关于教育体制改革的决定》，改革的重点是实行九年制义务教育，加强中等职业教育，扩大高校自主权，开放社会力量办学，为社会主义现代化建设服务。
1995年，《中华人民共和国教育法》规定：“（教育）必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”
——摘编自蒋纯焦《新中国70年教育的发展历程》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析汉武帝采纳董仲舒等人建议的目的。
（2）根据材料二，概括新中国教育政策的特点。综合上述材料，归纳影响教育发展的因素。
材料一 中国思想史的黄金时代在春秋战国时期出现，得益于此时丰厚的文化积累，在沉积和发酵了两千多年后，内部的压力已经足够大，加上适当的外部条件，就出现了春秋战国时的文化大喷发、思想大爆炸。
——王磊《一个黄金时代的形成与终结——对战国百家争鸣现象的一种解读》
材料二 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编（上卷）》
材料三 这些思想家在经济领域中的主要口号是国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其著作中说，“所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
完成下列要求：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时文化大喷发、思想大爆炸的“内部压力”与“外部条件”。
（2）据材料二，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
（3）据材料三，概括启蒙思想家们的主张。结合所学知识，归纳启蒙运动对欧洲社会的积极作用。
（4）综合上述材料并结合所学知识，启蒙运动把人文主义思想发展到怎样的新高度？
材料一 陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也，臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
请回答：
（1）据材料一，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（2）据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（3）据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
材料一 18世纪的启蒙运动不仅接受了17世纪欧洲本土的滋养，它还在全球寻找灵感。17、18世纪的欧洲探险家、传教士和商人出版了大量作品，描绘了形形色色的土著文化和异域文明，激起了欧洲知识分子的强烈兴趣。对于致力于铲除欧洲社会弊端的启蒙知识分子而言，没有教会专制、尊重理性的中华文明显然可以充当他山之石。而欧洲独特的社会背景也为哲人们提供了施展才华的舞台，18世纪兴旺发达的出版业充当了传播启蒙观念的重要工具。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料二 启蒙运动一开始是以温和渐进的方式集中在思想领域，对理性思想的高扬使它实现了西方思想和文化向现代的转换。但也应该看到这些思想对社会影响的程度是巨大且深刻的，经历了启蒙运动的西方文明再也不同于从前。占主宰地位的专制主义政治制度陷入了守势，要求废除王权，建立民主政体，还政于民成为西方社会政体的主流。要求在政治上和经济上的自由和平等成为随后西方人民斗争的动力和目标，一个具有极大进取精神和不断发展的西方社会出现在了人类舞台上。
——摘编自徐新主编《西方文化史》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括欧洲启蒙运动产生的背景。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳启蒙运动宣扬的“理性思想”，简析启蒙运动对西方社会发展的积极影响。
材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书董仲舒传》
材料三 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
材料四 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料五 宋明时期，儒家思想发展到了理学阶段。下表为理学不同学派的核心主张。
| 代表学派 | 核心主张 |
| ① | “理”是万物的本原，强调格物致知 |
| ② | “心是万物的本原”“心就是理，强调内心的修养” |
（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？结合所学指出春秋战国时期儒家代表人物孔子，孟子，荀子的主张。
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
（3）根据材料三、四归纳董仲舒提出的道德标准。董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展有什么深远影响？
（4）材料五表中①②分别是哪一学派？两者的区别是什么？
材料一 明清之际进步思想家黄宗羲，提出了“天下为主，君为客”的民主思想。他主张用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以约束帝王的“人治”。在法治的原则下，可以不废除君主，但“天下不能一人而治”。他认为“君与臣，共曳木之人也”，还提出了种种限制君权的理论和设想，其中最主要的观念是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。他主张“公其是非于学校”，学校是参与国家政治的机构，定期听取宰相的政务报告，并有权对皇帝和大臣进行监督和批评。……他的启蒙思想完全没有外来思想的影响。
——摘编自《国学人物——黄宗羲》
材料二 可以肯定的说，法国启蒙运动的先行者都是直接地受了英国影响的。伏尔泰从青年时的《哲学通信》到晚年的《路易十四时代》，都历历可见培根、洛克和牛顿的影响。孟德斯鸠对英国的君主立宪制欣赏和认可，他的著作《论法的精神》更是洛克《政府论》的深化和具体化。在法国还是王权专政和宗教斗争与迫害正炽的时候，英国已实行“虚君”的议会民主制和“宗教宽容”；英国的知识分子受到国家和社会的尊重，牛顿的葬礼如同“国葬”，而法国的笛卡尔却孤寂的死去……可以毫不夸张地说，自由的思想和民主的制度，在19世纪已覆盖了欧罗巴和北美，形成了一种称之为“大西洋的文化（或文明或思想）体系”。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩、明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图，这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲的政治设计并对其进行评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳法国启蒙运动受英国影响的因素。
（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。
9 . 在欧洲人文主义思潮的发展中意大利、德国、法国都有着特殊的地位。阅读下列材料，回答问题。
材料
一个喧闹的城市社会，以繁荣的工业和西欧与富裕的拜占庭及伊斯兰帝国之间利润丰厚的贸易为基础。意大利是这一贸易的中间人，并由此繁荣起来……这些（意大利的）城市由大商人家族控制，它们是文艺复兴时期艺术家和作家的赞助人。它们的需求、兴趣和口味渲染了文艺复兴时期文化的复兴。
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。文艺复兴不是民众运动，是少数学者和艺术家的运动，还受到一些崇尚人文主义的教皇们的赞助，假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。
历史学家贵查第尼在1529年写道：“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了……尽管如此，我在己任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了。”
——【英】罗素《西方哲学史》
材料三为什么130年之后，创造美的源泉就枯竭了呢？因为，一个意大利人和一个德国人把这一孔泉眼给堵上了。1492年，哥伦布发现了美洲，而葡萄牙人则发现了去印度的航线。……从此，尼德兰取代意大利，成为东西贸易的必经之路。1517年，马丁·路德……点燃了宗教改革的烽火，并最终导致教会的分裂。……对于意大利来说，教会分裂意味着财源的枯竭。
——【德】迪特里希·施万尼茨《欧洲：一堂丰富的人文课》
材料四（启蒙思想家们）“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯《反杜林论》
请回答：
（1）据材料一结合所学知识，归纳文艺复兴运动开始于意大利的原因。
（2）据材料二，分析造成“文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画”的原因及文艺复兴的局限性。
（3）据材料三，概括文艺复兴运动在意大利衰落的原因。
（4）根据材料四并结合所学知识，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么。为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
材料 一战国时期，孟子发展了孔子“仁”的思想，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。荀子也主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的论断。
——摘编自《普通高中课程标准实验教科书历史必修③》
材料二 后世君主“以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。……屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣。”
——摘编自黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 新文化运动中，陈独秀在驳康有为等人的文章中反复说明了：第一，封建礼教与民主政治不可两立，尊孔必将导致复辟，孔子思想不能适应“现代生活”；第二，尊孔，定“孔教”为“国教”，违反思想自由的原则；第三，定“孔教”为“国教”，违反宗教信仰自由的原则。
——摘编自《普通高中课程标准实验教科书教师教学用书·历史必修③》
请回答：
（1）根据材料一，概括孟子和荀子的主要思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳黄宗羲的政治主张。
（3）根据材料三，指出陈独秀在新文化运动中对待“孔教”的态度。结合所学知识分析新文化运动的积极作用。
（4）综合所述，我们应该如何应对中国传统文化？
