材料一：文艺复兴的出现，说到底是在城市里发生的。学校教育在中世纪的基础上获得了巨大的发展，活跃了当时的思想文化。13世纪欧洲大瘟疫的出现和黑死病（鼠疫）的发生，导致了上帝万能论的动摇和对人生问题的深入思索。到文艺复兴时期，中世纪里一直潜在着的人学文化因子，终于获得了适宜其生长的文化气候。
——摘编自刘建军《论欧洲文艺复兴运动新文化的多重起源》
材料二：此时，牛顿理论的影响已远远超出了科学领域，人们开始认为，理性分析应用于人类行为和制度应当同样有效，因此，希望能够像牛顿发现万有引力一样，找到统治人类社会、规范社会制度的法则。启蒙思想家已摆脱文艺复兴时期盛行的崇古思维，他们大多相信，对自然界和人类社会的理性思考，将会开创一个不断进步的全新时代。“进步”成为哲学家们的一种意识形态。启蒙运动的思想就这样颠覆了统治欧洲一千多年的基督教价值观，而用一套以理性构建而非上帝启示的世俗价值观取而代之。
——摘编自朱邦造《欧洲文明的轨迹》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出文艺复兴运动兴起的历史条件。
(2)根据材料二，概括指出启蒙思想家的思维特征。结合所学知识，从人文精神发展的角度， 用一句话指出启蒙运动最重大的价值和意义。
材料一：1918年孙中山动手撰写了《实业计划》。他提出，要使中国在不很长的时间内赶上西方各发达的国家，就必须实行“开放主义”，“无资本，即借外国资本”；“无人才，即用外国人才”；“方法不好，即用外国方法”；这就是“欲使外国之资本主义，以造成中国之社会主义”。孙中山同时强调，开发和利用外资，绝不能允许他们侵犯中国的主权。他指出，能否确保中国主权独立与完整，是“中国存亡关键”，“发展之权，操之在我则存，操之在人则亡。”
——摘编自姜义华《孙中山的实业救国思想与工业化蓝图》
材料二：（上世纪50年代）毛泽东提出了“先合作化后机械化”的思想，即在我国重工业仍有待发展的情况下，应先实现农业上的合作化，然后才能将大机器普遍应用于农业生产之中。“合作化完成了，这就解决了我国社会主义工业化同个体经济之间的大矛盾。”集体化道路打碎了过去分散的小农经济模式，将极大促进生产力的发展，为工业化奠定了基本的物质基础。工业化所需的资金、原料、劳动力和市场等显然不能通过对外掠夺进行血腥暴力的原始积累，只能从农业发展上下功夫，使农业的发展服务于工业。
——摘编自梁晨晨《毛泽东农业合作化思想辨析》
(1)根据材料一，概括孙中山实业救国思想的特点。结合所学知识，分析孙中山实业救国思想 的历史价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出毛泽东合作化思想是如何解决“社会主义工业化和个体 经济之间的矛盾”的？
材料 1905年梁启超在《新民丛报》上以笔名“中国之新民”发表《祖国伟大航海家郑和传》。这位中国现代史学之父，一方面有慨于中国被西方列强侵略和瓜分的现实，另一方面，有感于传统旧史学的弊端，针对当时国民只知“家”，不知“国”，更不了解“国”以外还有一个世界，独树一帜倡导新史学，以启蒙“国民意识”。这篇文章探讨中华民族在世界历史中的地位这一重大命题，是其倡导新史学的一个具体行动。梁启超充分肯定郑和是祖国伟大的航海家，“叹我大国民之气魄，询非他族所能几也”。同时，认为“成祖以雄才大略”，“乃恩扬威德于域外”，“郑和之业，其主动者，实绝世英主明成祖其人也”。这不仅是因为他关注航海，而且也是他对中国在世界所处空间位置的定位思考。由此看来，我们也可以说郑和下西洋研究自一开始就与中国命运紧密联系在一起。
——摘编自万明《郑和下西洋研究百年回眸》
从政治角度评析上述材料所示梁启超的郑和研究。（说明：运用具体史实，对材料所示梁启超的郑和研究的一点或整体展开评析。要求观点明确、史论结合、表述清晰）
材料一 孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵"主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。
——摘编自刘泽华主编《中国古代政治经济史》
材料二 明末清初黄宗羲的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一和材料二，分别概括孟子和黄宗羲的民本思想主张。
(2)依据材料并结合所学，简述中国古代民本思想对社会与历史产生的影响。
材料 中华文化不限于儒家思想，还有法、道、墨、兵、农诸家和先后从外部传来的各宗各派的佛教、伊斯兰教和基督教等思想文化。儒家思想传到后来也不再是孔学“原儒”，而是吸收了许多别的思想，于是有“道并行而不悖”“外儒内法”等种种说词。此外，中华文化也讲“变易”“变通”，所谓“穷则变，变则通”“功业见乎变”“变而通之以尽利”。
——摘编自马克垚《世界文明史》（第二版）
根据材料，围绕“中华传统文化”提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关知识进行阐述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理。）
材料一 中国古代科学技术成果统计。
| 类别 | 致学 | 天文历法 | 地学 | 化学 | 农学 | 机械 | 水利 | 轻工 | 兵器 |
| 致目 | 22 | 25 | 25 | 9 | 25 | 7 | 7 | 8 | 8 |
材料二 中国古代科学家通常采取“见见闻闻”“虚访勤求”“博采众方”“询诸老成”的研究途径，他们的研究方法常常局限于对个别经验事实的总结和归纳，极少进行模拟自然过程的人控实验和对经验材料的量化分析，更加之社会历史条件的局限而缺乏科学技术由经验形态上升到理论形态的动力、需要和条件。所以，重实用和经验的学术传统隶属于经验、工匠层面的东西并非高级智慧的产物，属于创制（即应用）科学。
——摘编自夏国军《论中国古代科学的特质》
(1)根据材料一，指出中国古代领先世界的科学技术主要分布在哪些领域，并结合所学知识分析天文历法发达的原因有哪些。
(2)综合上述材料并结合所学知识，从中国古代科技发展的特点、政治背景及文化背景等方面分析科技在明清时代不能深入发展的原因。
材料一 西周时代，统治者推崇“天命”和“敬德”的观念，所谓“天命”，就是天的命令和旨意，而“敬德”，就是敬天；提倡“以德配天”的观念，故统治者须“敬德”才能获得天命。春秋时代，老子用“道”来代替“上帝”，孔子怀疑鬼神的存在，对于“怪、力、乱、神”等轻易不加言论。不少人把“天”与“民”联系起来，如《左传》中有记载，“民受天地之中而生，所谓命也”“天生民而立之君”“夫民，神之主也”“国将兴，听于民；将亡，听于神”，等等。
——摘编自王玉哲等著《中国断代史系列：先秦史》
材料二 董仲舒认为，“天”是宇宙万物之主，“仁义制度之数，尽取之天”。在他看来，“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显；不畏敬天，其殃来至暗，暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校”。君王能否得到上天降之符瑞，是由天命决定的，不是人力所能决定的。但人君又不能被动等待，唯有德行自备，方能感动于天。汉化，天常降灾祸，求雨水、止雨水已形成一套成熟的祭祀礼仪。后来，时任江都相的董仲舒还亲自撰写止雨文书，并将“除民所苦”明确写进其中。
——摘编自肖雁《西汉天命神学和儒学的选择及融合》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期天命观的变化。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒天命观的特点，并说明其影响。
材料一 在波澜壮阔的启蒙运动中，首当其冲被启蒙思想家推上理性的法庭而受到严厉批判的是宗教神学。启蒙思想家非常清楚地意识到，只有打破宗教神学的精神枷锁，才能启迪人的智慧，推动思想进步。他们毫不留情地揭露着宗教蒙昧主义的荒谬和教权主义的罪恶，否定天主教权威和宗教偶像。在这基础上，启蒙思想家又对以“君权神授”说为精神支柱的法国君主专制制度发起进攻。
——摘编自吕一民《法国通史》
材料二 拿破仑在所有被他征服的地区都贯彻了法国革命的一些基本原则。他废除封建制度和农奴制，承认所有公民平等，实施其著名的《法典》。这些改革意味着进步或至少意味着维新。虽然各地的既得利益集团坐立不安，反对这些变革，但变革却仍在许多地方获得了普遍支持。虽然资产阶级和许多知识分子也都赞成这些变革，但事实上是它是一种外来统治，如有必要它即可凭武力强加。拿破仑的非法国臣民终于渐渐对征用、赋税、征兵、战争感到厌倦，虽然法国统治通常意味行政管理质量的提高，但是人们对行政管理的法国式性质的印象比对其质量印象更深刻。其实换句话说就是，这些人已经成为民族主义者，而且他们的民族主义也已经发展成为反抗拿破仑统治的运动。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)结合材料一和所学，分析法国启蒙思想家批判宗教神学的原因。
(2)结合材料二和所学，谈谈你对拿破仑战争的认识。
材料一 “汉承秦制”是指从刘邦建立西汉王朝，在一段相当长的时期里，继承和发展了秦朝的各项制度。这里的“承”，既包含了“继承”，又有“变化”。
——摘自张书林《怎样理解“汉承秦制”?》
材料二 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具(选不出)醇驷(四匹毛色一样的马)，而将相或乘牛车。
——摘编自《汉书》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出西汉对于秦制的“继承”与“变化”。(各举两例史实)
(2)材料二中的史料可以用于研究汉初哪一政策?说明理由。
材料 三皇姑的故事大约出现于宋代，因普明禅师编的通俗文学作品《香山宝卷》而广为流传。故事中许多情节反映了中国古代的重大历史现象。故事梗概如下：
据说，一位叫妙庄严王的国王有三个女儿，到了出嫁年龄，大女儿二女儿都顺从了父亲旨意出嫁，但小女儿妙善却无论如何不愿出嫁，反而出家为尼。国王大怒，让人把她凌迟处死。幸好土地公上奏玉帝，玉帝派神仙变成老虎将妙善托上山林，妙善得以还魂。九年后，国王重病，无人能医。变化成僧人的妙善献出了自己的手和眼，治好了国王的病。国王在得知救命恩人是以德报怨、始终孝顺自己的女儿后，终于改变了对佛教信仰的看法。而妙善也因此获得了更大的报答，成为了拥有千手千眼的观音菩萨。
——摘编自葛兆光《古代中国文化讲义》
结合中国古代史的所学知识，从上述梗概中提取一个情节，指出它所反映的中国古代重大历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的故事情节及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
