材料一 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——裴钰《改变中国》节选
材料二 图文材料
……中国不可能只从我们这里引进知识、科学和工业资源模式而不引进那些带有病毒性质的政治上的改革。否则，她将什么也得不到。
——1881年7月23日《纽约时报》社论
材料三：中国人从林则徐“开眼看世界”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，每一步都伴随着古今中西新旧之争。
——陈旭麓(历史学家)《中国近代史》
（1）据材料一，说明在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些。
（2）透过材料二中的图文材料，从中可以获取哪些有效的历史信息？
（3）举一例能佐证材料三观点的史实。
（4）综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对中国近代学习西方的认识。
材料 社会主义（马克思主义）的理想，因各地、各时之情形不同，务求其适合者行之，遂发生共性与特性结合的一种新制度，故中国将来发生之时，必与英、德、俄……有异。因中国受国际压迫（帝国主义与资本主义），各阶级是相同的，所以实行时应当与资本中等阶级联成一气，使中国成一独立者，不受国际压迫者之国际。惟最后应注意尚有国际资产阶级亦应打破。社会主义的运动，当然以国际为范围，因为经济情形是国际关系之故。
——摘引自李大钊《社会主义与社会运动》
根据材料，谈谈你对李大钊关于马克思主义认识的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一汉代私学教育除教授古文经学，还承担了非儒家学说的文化知识及生产技能的传承任务，如黄老之学、天文、星历、卜筮之术、医学等。汉阳上邦人姜岐：“以畜蜂系为事，教授者满天下，营业者三百余人。辟州从事，不诣。民从而居之者数千家”。学生数量及来源的广泛，汉代私学教育继承了孔子“有教无类”的办学方针，在学生的招收上，没有年龄、贫富及地域等的限制，大部分是来自普通人家。授业的教师也来自社会的不同阶层，上至官僚士大夫，下至普通平民。如史载：公沙穆“北海胶东人也。家贫贱。自为儿童不好戏弄，长习《韩诗》《公羊春秋……后遂隐居东菜山，学者自远而至”。授业教师大都有固定的场所，多为办学者私人的宅第，如杨震、马融。也有不择地点和场合而随机开展教学活动的教师，如夏侯胜在狱中“讲论不息”。私学教育通过合理安排时间避开农忙时节，选择在农闲的时候进行授课教学，保证了大部分平民弟子的教育质量。由于当时办学规模宏大，学生数量较多，遂教师先教授弟子，然后再由高业弟子传授给其他人。
——孙静《探析汉代私学教育的基本特征》
材料二宋代书院已建立了完善的德育实施体系。朱熹总结了将学校教育划分为小学与大学两个阶段，“人生八岁……皆列入小学”，“及其十有五年……皆入大学”“小学”阶段“养得他心”。“大学”教育“教之以穷理、正心、修已之道”。胡瑗设立了分斋教学制度，通过“经义斋”讲授儒家经典，培养“有器局，可任大事”的学生；通过“治事斋”培养治兵、治民、军事等人才，培养学生的节操义气。朱熹还提出“因材施教”的概念，并将弟子分成“德行”“言语”“政事”等几类，“因其所长而教之”。书院内设有讲学、藏书、祭祀等多种教育场所，讲学堂、藏书楼、祭堂等往往居于书院的中心位置，其他建筑依附于主体建筑，这种建筑布局显得庄严、稳重、规范。书院中的植物多为梅兰竹菊、苍松翠柏等，这些象征了刚正不阿、高洁脱.俗的品格。德行考核方面，主要有日常行为考察道德品质考察等，有些书院还设有德业簿、改过簿等，通过簿书登记制度进行德行管理。此外，宋代书院多设有学规、学训等，通过这些办学准则、道德规范等对学生进行德育管理和道德考评。
——摘编自陈明华《宋代书院的德育实践及其启示》
（1）根材料一并结合所学知识，概括汉代私学教育的特点及其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出宋代书院德育实施体系的主要内容，并谈谈其对现代德育的启示。
材料一 新中国科技发展的历史可分为五个时期：
| 时期 | 特点 | 情况 |
| 1950～1959年 | 指数增长期 | 每隔1.6年，科技成果翻一番 |
| 1960～1962年 | 非常时期 | 呈困难的饱和增长 |
| 1963～1965年 | 指数增长期 | 每隔1.4年，科技成果翻一番 |
| 1966～1975年 | 非常时期 | 几乎零增长 |
| 1975年以后 | 指数增长期 | 增长率基本上与世界水平相近 |
——《中西500年比较》
材料二 新中国科技人员占人口的比例
| 年份 | 全民所有制单位科技人员的总数 | 全国每百万人中科技人员数 | 每百万职工中科技人员数 |
| 1952年 | 42.5万人 | 少于7.5人 | 269人 |
| 1987年 | 889.4万人 | 83.1人 | 889.4人 |
| 1989年 | 996.1万人 | 88.1人 | 967.6人 |
——《奋进的四十年（1949～1989）》
材料三 政府科技经费的投入，从1955年的3800万元猛增到1997年的961亿元，所取得的省部级以上重大科技成果在1997年即达到3.1万项。
材料四 如果六十年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。
——邓小平
请回答：
（1）结合材料一和所学知识，分析新中国各阶段科技发展的主要原因。
（2）根据以上材料和你的认识，谈谈科技的发展与经济发展和国家地位有什么样的关系？
材料 作为新文化运动的领军人物，陈独秀对孔孟思想展开的声势浩大的批判和声讨，在中国近现代思想文化史上影响极大。对此，以往论者受革命史观叙事框架的影响，大多对其盛誉有加，认为其顺应了历史进化潮流，代表了革命与进步，自应大加赞赏。近年来，在文化保守主义思潮颇为走俏的背景下，一些学者又过多强调了学理的标准，认为陈独秀等人的“反孔非儒”割裂了传统，并对其贴上诸如“全盘反传统”“感情用事”的标签。
——摘编自李先明《新文化运动时期陈独秀“反孔非儒”的历史重探》
根据材料并结合中国近代史的相关史实，谈谈你对陈独秀“反孔非儒”的理解。
世界文明的发展是各种文明的相互影响、相互融合的结果，中华文明与西方文明交流的过程中出现过“中学西传”为主到“西学东渐”为主再到如今东西文化双向交流频繁的演变趋势。
材料一 不同文明的相遇必然涉及到对外部世界的认识和理解。从15世纪的大航海时代到19世纪中叶的鸦片战争，中外文明的交往变化起伏，中国对外部世界的认识也随之发生变化。郑和七次下西洋，沿途到过30多个国家，最远到达非洲东海岸和红海沿岸，进行物品和人员的交流。徐光启与利玛窦合译欧几里德的《几何原本》，所著《农政全书》包含了一部分西方新知识，还同汤若望合作修订历法.林则徐虎门销烟，编写《四洲志》，购置西方大炮加强防务。
材料二 臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。
——摘自康有为《请定立宪开国会折》
请回答：
（1）根据材料一、二及所知识，归纳郑和、徐光启、林则徐、康有为对外部世界认识或态度的不同。
（2）根据上述材料，简要谈谈你对“中华文明”与“世界文明"关系的认识。
与中国巨人赛跑一严复与近代中国
| 1 | 1867年，严复进入近代海防史上第一所海军学校福州船政学堂就读；五年后作为海军军官派遣出洋，曾入英国格林尼茨海军大学学习 |
| 2 | 1880年，严复出任始成立的北洋水师学堂总教习 |
| 3 | 1885年开始，为改变官阶太低和不是科举正途出身的窘境，严复历经九年，四次参加乡试，想博取举人功名，屡试不中 |
| 4 | 1895年以后，严复开始以著述为主的生活，写下了《论世变之亟》《救亡决论》原强》等文章，专门探讨八股经义的危害，主张废八股，讲西学；翻译赫胥黎《天演论》、亚当·斯密《国富论》和孟德斯鸠《法意》。在《天演论》中，“物竞天择”“适者生存”的生物进化观点广为流传 |
| 5 | 1909年，严复被清政府授予“文科进士出身” |
材料一 “仁者爱人”、“克己复礼”，推行德治；“民为贵，社稷次之，君为轻”；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“制天命而用之”；“兼相爱、交相利”；“非攻”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“有”和“无”、“难”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“祸”，都可以相互转化；“加强中央集权，厉行赏罚，奖励耕战”；“不期修古，不法常可”、“事异则备变”。
——摘编自人民版《历史·必修三》
（1）根据材料一及所学知识，完成表格中空缺的内容。
| 主题：百家争鸣 | ||
| 学派 | 代表人物 | 思想主张 |
儒家 | 孔子 | “仁”、“礼”、“德治” |
| 孟子 | ||
| 荀子 | “天行有常”、“制天命而用之” | |
| 墨家 | 墨子 | |
| 道家 | 老子 | |
| 法家 | 韩非子 | |
材料二 一个人如果同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为杰出的人。
——引自易中天《百家讲坛·百家争鸣》
（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你最欣赏哪一学派的思想主张，并说明理由。
9 . 人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读下列材料：
材料一希腊人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为人可以通过知识的教化而与自然区别开来。
——《中华文体库》
材料二文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动。……一些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对“个人的完美化——即个人的充分发展的有意识的追求……文艺复兴时代理论家同时做起了实干家，思辨与实验、理论与实际开始，也正是这种结合后来敲开了科学革命的大门。
——摘自马克壵《世界文明史》
材料三第36条：每一个真诚悔改的基督徒，即使没有赎罪券，也同样可以等到赦罪或免罪。第86条：教皇是一切富人中的最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？
——“九十五条论纲”
材料四（启蒙思想家们）一切都必须是在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维的悟性成为衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫、必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
——恩格斯
请回答：
（1）根据材料一，概括古希腊人文主义的特点，指出其产生的政治背景。
（2）材料二中“一些先进的意大利人”代表哪一新兴阶级？结合所学知识，指出“文艺复兴时代理论家”挑战中世纪神权精神统治的基本形式。
（3）据材料三，指出马丁•路德发表“九十五条论纲”的出发点是什么？
（4）据材料四，指出启蒙思想家高举的理论旗帜是什么？结合所学知识回答，为构建“正义”“平等”的新社会，他们提出了哪些主要学说？
（5）纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。
材料一 为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。
作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。
读诗易，礼春秋。号六经，当讲求。
材料二 “凡天下无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
——黄宗羲《原君》
材料三 梁启超《西学书目表》（1896年）
| 上卷：“西学”诸书 | 算学、重学、电学、声学、汽学、天学、地学、全体学、动植物学、医学、图学 |
| 中卷：“西政”诸书 | 史志、官制、学制、法律、农政、矿政、工政、商政、兵政、船政 |
（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？
（2）材料二反映了黄宗羲的什么思想主张？结合当时的时代背景，谈谈黄宗羲这种思想形成的原因。
（3）根据材料三结合所学知识，说明“上卷”诸书的传播对近代中国社会发展的积极影响。“中卷’诸书的翻译出版反映出当时“西学东渐”有何新的发展？
