(1)【说一说】
材料 从全球化的视野来看，在20世纪50年代初期，已然公开对立的东西方世界先后展开过两个规模庞大的国际援助计划，一个是1948年到1952年，美国为欧洲重建所实施的“马歇尔计划”，另一个便是1953年开始的苏联援助中国的工业建设，它们都不出预料地达到了振兴经济的目的，不过却有着不同的路径和结果。
——吴晓波：《历代经济变革得失》
请回答：
根据材料结合所学知识，概括“一五计划”的特点，并选择其中一个特点进行说明。
(2)【谈一谈】
1977年6月，教育部在山西太原召开全国高等学校招生工作座谈会，对于招生制度要不要改革与怎么改的问题，会上还是发生了激烈的争论。有人提出应按照1972年周恩来提出的从高中毕业生中招收大学生的意见，恢复高考录取制度，允许选拔一些高中生直接升大学。会议没有接受这些意见，最后还是决定维持现行的招生办法，在此基础上作一些小的修补，招收占总人数2%～5%的应届高中毕业生。
——黄如军：《伟大的转折：1978年的中国》
请回答：
请结合所学知识，谈谈你对材料反映的实质问题的认识
(3)【辩一辩】
材料 党的十八大之后，中纪委进行了机构改革，在宣传教育室基础上组建了宣传部。中纪委宣传系统把多个部门整合起来，一起在反腐宣传工作上发力。中纪委的网站点击量一直非常高。根据中纪委网站发布的数据，2014年全年网站点击量超过9.7亿次，最高一天超过600万次。据此，解放军报评论认为：“反腐似乎进入了‘大众麦克风’时代”。
——据习骅：《中国历史的教训》改编
请回答：
据材料结合所学知识，对“反腐似乎进入了‘大众麦克风’时代”这一观点进行辨析。
材料一 新文化运动一开始带有全盘西化的倾向，胡适就说过：“我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”“要拯救我们这个民族”,唯一的出路就是学习“西洋的近代文明”。第一次世界大战后，中国又激起了一片对传统文化的眷恋，形成一股传统文化“复归”的浪潮。梁启超大叫“科学破产”,建立在资产阶级物质文明基础上的西方精神文明，在他心目中也一齐崩塌。他决心要以“孔、老、墨三位大圣”和“东方文明”去“调剂”西洋文明
材料二 瞿秋白以马克思主义理论作解制刀，精粹地分析了所谓“东西文化论战”。他指,现代资产阶级的文明，无论在科学技术或者思想学术方面，都比封建宗法时代的文明进步。中国文化的出路决不是“向后转”,而是“向前进”,“逐步前进，颠覆宗法社会、封建制、世界的资本主义，以完成世界革命的伟业—如此，方是行向新文化的道路。”李大钊期待着无产阶级新文化的崛起，“我们主张以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改进经济组织。不改进经济组织，单求改造人类精神，必定没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。”
——材料一、二摘编自李华兴《近代中西文化冲突交融的历史考察）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战前后中国学者对西方文明及传统文化所持的不同态度，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈一谈马克思主义对中华文化复兴的重要意义。
材料 马克思主义在俄国的传播开始于19世纪70年代。在反对沙皇专制制度和东正教的斗争中，俄国形成了唯物主义思想传统，因此，普列汉诺夫、列宁等人正是在批判地继承俄国唯物主义思想传统的同时，传播了马克思主义。列宁在传播马克思主义的过程中，与俄国无产阶级革命的实践相结合，形成了具有俄国特色的无产阶级领导的、以工农联盟为基础的民主革命和社会主义革命相统一的理论，为十月革命胜利奠定了思想理论基础。马克思主义在俄国传播也受到修正主义的冲击。对此，普列汉诺夫首先批判了伯恩施坦修正主义的哲学口号；列宁不仅批判了伯恩施坦修正主义，而且批判了修正主义在俄国的变种合法马克思主义，保证了马克思主义的科学性。
马克思主义在中国的传播，开始于俄国十月革命胜利后。特别是五四运动后，传播马克思主义成为了新文化运动的主流。在李大钊、陈独秀、毛泽东等马克思主义者的努力下，马克思主义与中国的工人运动相结合，成立了中国共产党。（在传播过程中）胡适主张多谈些问题，少谈些主义，认为空谈好听的主义是没有用处的。基尔克社会主义者梁启超、张东荪认为中国不具备实现社会主义的条件，反对马克思主义在中国的传播。以李大钊为代表的中国早期马克思主义者与上述非马克思主义者进行了三次论战，马克思主义由此在中国广泛传播开来。
——以上材料均转引自孙大为《中俄马克思主义早期传播之比较》
（1）依据材料，概括马克思主义在中俄两国传播过程中呈现的共同特点。
（2）依据材料并结合相关史实，分析比较中俄马克思主义早期传播有何异同点。
（3）结合20世纪中国革命和建设的史实，谈一谈马克思主义发展的“实践性”和“时代性”。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道，霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。
中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 近代，中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理，强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力，对中国的近代化具有积极意义。这一过程中，全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此，近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程，遵循着其内在发展逻辑。实践证明，近代中国文化的最终出路－将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。
——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》
材料三 习近平总书记强调，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化，吸收借鉴外来文化，必须运用马克思主义的立场观点方法，取其精华、去其糟粕，有鉴别地对待、有扬弃地继承。
——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的基本特性并分析其形成原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。
（3）根据上述材料结合所学知识，谈一谈当代如何坚定文化自信。
材料一 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
——【西汉】司马谈《论六家要旨》
材料二 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。……今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
——【东汉】班固《汉书·艺文志·诸子略序》
材料三 原诸子之立说著书，盖皆欲以一己之思想学说以广播于天下者也。二千年来，我国之民族思想，社会文化，学者著述，几无不受诸子之影响，故诸子者，实我先民思想之结晶，亦即国学本源之所在。
——《<诸子集成>刊行旨趣》
(1)根据材料一、二，指出司马谈和班固对诸子认识的出发点有何不同。
(2)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对梁启超认识的理解。
材料一 三教合祀是将孔子、佛祖、老君圣像并列奉祀于同一庙宇空间的信仰实践形式，其历史起源可追溯至唐代中后期。早期三教合祀庙宇的修建者主要是僧人，这些僧人在修持佛法的同时也熟习儒、道经典，他们认为儒、道与佛在具体教法方面虽有高下之分，但本质上都与佛法相通、有利于普渡众生，故可共同尊崇。早期佛教固有的“一佛二弟子”造像传统为三教合祀庙宇的修建提供了图像学基础，并逐渐形成“以佛居中、老君居左、孔子居右”的圣象位次模式。三教合祀庙宇具体名称包括“三教道场”、“三教院”等佛教类名称。唐代统治者在尊奉儒家正统的同时，将佛道视为辅翼教化的有力手段，对于儒释道三教都予以认可、扶持。到了宋代，社会上普遍形成“三教一致”、“三教同归”的思想氛围。三教合祀也充分契合了普通民众对提高祈愿“灵验性”的关切及“多多益善”的淳朴观念，因此得到民间社会的广泛参与和支持。
——摘编自王群韬《三教合祀庙宇考源——“佛教中国化”的信仰实践视角》
材料二 1536年，宗教改革后的瑞士将宗教的管辖权收回本国管理，日内瓦完全成为加尔文实现其宗教理想的试验场。在政教合一的共和体制下，加尔文对市政厅的谕旨得到了完全的执行，其中也就包括于1541年颁布的、对瑞士钟表业产生最为直接影响的《教会法令》和《限制奢侈法》，它们极大地打击了首饰业。随着教徒与日俱增，新教教堂在各地雨后春笋般建立，仅在法国的加尔文教派就有着约2150所教堂、约100万名教徒。尽管它们不需要奢华的礼器，但这些教堂仍需要大量的钟表来报时。16世纪中期，日内瓦成了新教徒的避难堡垒，吸引了全欧洲新教徒的资金。这些钱除了用于宗教改革外，也促进了钟表业的发展。加尔文赋予新教伦理节俭、勤勉等商业美德，这与资本主义精神有机结合起来，促进了社会财富的积累。随着宗教改革的深入，社会时间观念增强，制表匠对制表工作产生了无限的热爱和坚定的信仰，这种执着的工匠精神给瑞士人带来巨大的财富。
——摘编自马丁《欧洲宗教改革与瑞士钟表业的崛起》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出唐宋时期三教合祀庙宇的特点，并分析其出现的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，概括宗教改革在瑞士取得巨大成功的原因，并说明其影响。
(3)综合上述材料，谈谈你对宗教文化与时代发展关系的认识。
麦克尼尔写道：当学者们对20世纪60年代的狩猎者和采集者进行研究时，他们每天只需要花费几个小时的劳动，就可以获得足够的食物，且享受着比终日劳作农夫的食物更精美。但农业的出现，是人类经济和社会生活的第一次革命。
(1)依据材料结合所学，说出“从食物的采集者转变为生产者”对人类社会发展的影响。
在公元1-1000年旧大陆网络体系不断成长。旧大陆文明间的互动导致一些重大后果，旧大陆的网络体系将各类型文明传播，将广袤地区中各个新的区域纳入进来，印度和西亚地区被抬升到一个新的富庶和影响层面。①印度步入了它的古典时代，在棉纺织业的领先位置直到18世纪被英国颠覆：佛教的游方僧和印度教的圣人沿商路旅行，在亚洲的不同区域享有各自信徒：②美索不达米亚地区来自农业的财富和通过波斯湾获得贸易网络体系中的收益：而欧亚大陆诸文明之间的局面发生的重大改变，一个是来自③隋王朝完成的统一，另一个是④伊斯兰世界的兴起。
(2)依据材料结合所学，以上述材料中的四个国家（地区）任选一点入手，织一张“公元1-1000年的亚洲的网”。
要求：客观全面提取有效信息：准确把握相关特征及相互关系：对基本知识进行结构化理解，形成合理的网络结构。
科技求真，伦理向善，两者之间并非必然一致；科技的本性在于能动突破，伦理本质是平衡制约，两者之间在价值预设上具有明显的差异。科技尤其是现代科技是人类文明的重要
组成部分和发展动力，但往往需要突破以往的观念、理念、规则和实践，从而在认知活动、道德生活、社会秩序中产生巨大的不确定性。
——姚新中《科技伦理治理三论》
(3)简述二战后的世界经济在高科技的推动下迅速发展的表现。有人说“科技发明要有伦理，科技使用要有操守”。以“社会信息化”为例，谈谈你对这一问题的理解。
8 . 某校集邮协会组织校内邮展。他们计划以中国邮政2022年8月发行的《中国篆刻》邮票作为展示框素材，以宣传中国传统文化。
 |  |  |  |
| 邮票A： 秦·宜阳津印 | 邮票B： 唐·中书省之印 | 邮票C： 战国燕·外司炉鍴 | 邮票D： 汉·朔宁王太后玺 |
| 铜印，秦代管理宜阳县渡口官员的官印。印文小篆。宜阳，旧韩地名，秦时设县 | 铜高鼻纽印，为唐代？官印。印文笔画以铜条弯曲焊接成。印背刻楷书“中书省之印” | 铜鼻纽印，因印面“炉”字与货币文字相同，推测为铸币官之官印。印文为燕古文字 | 金质龟纽印，为反王莽义军首领之一隗嚣（朔宁王）为母亲镌刻。印文兼小篆和隶书特点 |
排序1：邮票
2．请根据邮票及说明，结合所学，解答以下历史问题：
（1）“宜阳津印”除能反映秦代印章制度外，还能体现当时：（选三项）
A.行政区划演变 B.航运交通发展 C.统一文字政策 D.三公九卿设立
（2）根据所学知识，“中书省之印”说明中的“？”处应是：（单选）
A.草拟诏令的部门 B.审核诏令的部门 C.执行诏令的部门 D.管理赋税的部门
（3）专家推测“外司炉鍴”为铸币官之官印，其研究方法是：（单选）
A.参考名家史论 B.借助史料互证 C.利用科技手段 D.查阅官方档案
（4）汉代礼制，只有王、列侯、太子、丞相、大将军方可使用金质龟纽印。隗嚣未受汉朝廷册封，却僭用龟纽金印，说明当时的时代特征是：（单选）
A.王纲解钮 B.三国鼎立 C.民族交融 D.边疆危机
3．邮票设计者将印章、印蜕（印章钤印在纸上的图样）、印面共同呈现在方寸之间。其设计意图在于通过印章的各部分特征，展现更多历史信息。请根据以上材料完善下列填空。
印章特征：印章有金印、铜印等不同材质→历史信息：反映各时代
印章特征：印章有镌刻、焊接等不同
印章特征：印章有
4．如果邮政部门增加一枚邮票，选用教科书中《西晋颁给内迁少数民族酋长的“晋归义羌侯”印》作为素材（如下图），对于反映中国唐代以前历史发展的整体面貌，具有怎样的补充意义？
 |  | 驼钮金印。呈现典型的晋代官印文字风格。魏晋时期颁少数民族官印大致有几个特点：一是首字多有“魏”或“晋”字，以表明至高无上的权威；二是官印中多有族名；三是赐给归附投降的少数民族首领多有“归义”字样；四是印钮多为驼钮。 |
篆刻艺术是中国美术的重要组成。印章最初被用作签名或权威的标志，但后来被所有社会阶层和亚洲大部分地区使用。……非常多样的图案是艺术家想象力和文化的结晶。作为书法和绘画的工具，印章本身就是一件艺术品。它表达了整个（中华）文化对人类和自然的看法。今天，印章继续用于官方文件和私人信件。尽管了解复杂文字的人越来越少，但专业人士和业余爱好者仍在练习篆刻艺术。
根据以上材料，谈谈中国篆刻能被列入世界非物质文化遗产的原因。
材料一 下表为五四运动后，中国学术界两位学者对中西方文化的深入反思。
| 代表人物 | 思想主张 |
| 胡适 | 1923年，提出中国还不曾受到科学的赐福，因此不必菲薄科学。 1929年在《中国今日的文化冲突》中把“全盘西化”的提法修正为“充分世界化”，认为肯往前看的人应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明，中国文化与世界文化自由接触，借西方文化的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰气和暮气。 |
| 李大钊 | 认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，两种文明虽性质不同，但具有互补性，主张融会、调和西方文化，再根据中国“实境”吸收俄国十月革命的“第三种新文明”，强调正确认识国情，要在运用中加以发展。 |
材料二 浮田和民（1859—1946）在《史学通论》中指出：亚细亚者，文明起源之地也；欧罗巴者，文明之发达地也。欧美之文明，实渊源于罗马；罗马之文明，渊源于希腊；希腊之文明，实渊源于亚细亚（含埃及）。近世欧洲文明之起源，为第十四世纪所行之罗盘针及火器之用法，并十五世纪前半期之印行术，而此三大发明，非欧人自为。苟无亚，何有欧？今欧人忘却亚人之恩，而反讪谤亚人……此言也，无理甚矣。
——摘编自尚小明《论浮田和民《史学通论》与梁启超新史学思想的关系》
(1)根据材料一并结合所学知识，比较两位学者对待中西方文化的异同，并分析原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对浮田和民观点的理解。
近来，语文课文《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人也”还是“斯人也”，成为热门话题，该文节选自《孟子》。由此引出的学术争议，成为某校史学社团的探究课题，他们拟定了如下步骤
步骤一：了解《孟子》成书与版本变迁的情况。
材料一 现存可供研究的材料如下
《孟子》原文本现存较早的有：宋刻本《孟子》一卷，藏于国家图书馆；宋刻石经《孟子》，存浙江杭州；元刻本《孟子》二卷，藏于上海图书馆；清人补刻唐石经《孟子》七卷，藏于南京图书馆。
《孟子》注释本现存的有汉末赵岐与南宋朱熹分别著述的《孟子章句》。《孟子章句》是今人能看到的最早完整注本，但历经千年的传抄、刊刻，版本错综复杂，目前可追溯到多种宋元刻本，和清朝乾嘉学派考据的版本。汉代刘向、郑玄等人的注本，现仅存清朝的辑本。随朱熹学说地位不断提升，《四书集注》影响巨大，版本众多，现常见的是中华书局出版的《四书章句集注》。
(1)《孟子》最初成书于什么时期？提出了什么社会治理的政治主张？
(2)《孟子》的版本在宋以后日益繁多的原因有哪些？
步骤二：分析相关学者的观点，推理判断。
材料二 关于这个问题，国家语文教材主编在微博上做出解释（节选）
“是人”还是“斯人”？近日网上又在议论语文统编教材八年级上册孟子一课“天将降大任于斯人也”为何改为“是人”，其实并没有改，本就是“是人”。课文所选的是中华书局的《孟子译注》。我还查过宋代朱熹《四书章句》，也是“是人”。另查十三经注疏（汉代赵岐注），同样是“是人”，并非“斯人”。古诗文大都有不同版本，字词有差异并不奇怪，所以要校勘。而语文统编教材所选的都是权威版本，不可能随意改动。这是需要说明的。
(3)依据材料二，说明该主编对教材选择的解释运用了什么史学方法？
(4)该主编的解释并未能平复争议，若要对其提出质疑，请谈谈你的理由。
