| A．表达了人文主义诉求 | B．全部取材于宗教故事 |
| C．注重人体比例科学性 | D．因印刷术而广泛传播 |
| A．蕴含了儒法相适的理政思想 | B．意在促进中央集权体制的发展 |
| C．是战国时期百家思想的融合 | D．源于天人合一观念的现实影响 |
材料一 严复指出: “夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。彼西人之言日:唯天生民，各具赋畀，得自由者，乃为全受，故人人各得自由，国国各得自由......而其刑禁章条，要皆为此设耳”;“夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始”。
——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》
材料二 1955 年毛泽东指出:“我们的制度就是不许一切反革命分子有言论自由，而只许人民内部有这种自由。我们在人民内部，是允许舆论不一律的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由。”在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出:“对于明显的反革命分子，破坏社会主义事业的分子，事情好办，剥夺他们的言论自由就行了。”
——摘编自林育川《建国后毛泽东保障人民言论自由的实践述评》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出严复自由观的基本内涵，并分析其历史影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明毛泽东自由观的实质，并说明其形成的历史背景。
| A．教皇与大众矛盾迅速激化 | B．文艺复兴冲击了神权统治 |
| C．人文精神弱化了宗教信仰 | D．宗教改革强化了世俗权力 |
| A．分封制下权力格局彻底瓦解 | B．新兴地主阶级的政治诉求 |
| C．文化发展具有开放性的特征 | D．士人具有经世济民的情怀 |
| 内涵 | |
| 西周 | 贵族的最后一个等级，大多受过“六艺”教育。 |
| 春秋战国 | 指文士，即具有一定知识和才学、专门从事文化活动的特殊阶层，来源广泛，派别众多，为各诸侯国所重视。 |
| 两汉（武帝后） | 儒学之士，学习儒家“五经”、“六艺”等。 |
| 魏晋 | 以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层。 |
| 隋唐宋元 | 泛指读书人，来源广泛。 |
| 明清 | 指秀才以上的读书人，以学“四书”“五经”为主。 |
| A．体现了人文主义精神 | B．宣告了理性时代来临 |
| C．否定了罗马教皇的权威 | D．保持着对教会的忠诚 |
| A．解放思想，实事求是，团结一致向前看 |
| B．以经济建设为中心 |
| C．非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分 |
| D．社会主义的本质是解放生产力、发展生产力 |
| A．仁政 | B．逍遥 | C．兼爱 | D．民主 |
材料一 公元前536年，郑国名臣子产主持铸刑书，将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民在行事上拥有了主动权。子产因此接到了晋国贤臣叔向一封措辞严厉的来信，信中写道：“平民知道了有法可依，就不会畏惧身价比他们高的人，就会弃礼，从法而争。……郑国大概要败亡在你的手里了。”随着平民力量的上升，国家政权对平民的依仗，使法律制度变革势在必行。二十年后，叔向的祖国晋国也铸了刑鼎，公布了成文法。
——摘编自卜宪群《中国通史：从中华先祖到春秋战国》
材料二 《唐律疏议》共十二篇三十五卷五百条，其篇名为：名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。其内容特别重视“孝”，要求维护“孝”的律文有几十条。自辽宋金元迄于明清，刑法律条基本上都以唐律为蓝本。古代朝鲜、日本、越南等国的立法，多半从模仿唐朝法制而来。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料三 法国1804年颁布了《民法典》，又叫《拿破仑法典》。这部法典肯定了法律面前人人平等，否定封建特权，规定每个公民具有同等的民事权利和行为能力……它确认了大革命时期资产阶级和农民占有贵族和教会土地财产的合法性，保证不受封建势力的侵犯；依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力，规定商品的流通，工人的雇佣等，都必须通过契约，买卖、交换，一切均可以自由经营……这部法典确立了现代民法体系，破除了封建的立法原则，成为欧美各国资产阶级的立法规范。
——摘编处百度词条和维基百科
(1)根据材料一并结合所学知识，概括子产铸刑书的政治背景。子产和叔向之争反映了哪两种思想的斗争？
(2)根据材料二并结合所学知识，概括《唐律疏议》的特点。
(3)根据材料三，概要指出《拿破仑法典》的基本原则。并简要比较中国《唐律》与《拿破仑法典》的本质上的差异。
