1 . 荀子提出“天有常道，地有常数。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。与此哲学思想相同的是

A．“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”

B．“理在先，气在后”“存天理，灭人欲”

C．“心外无物”，“心即理也”

D．“天下惟器而已矣”

2 . 实现中华民族伟大复兴的中国梦是全体人民的共同追求。阅读材料，回答问题。

材料一   沿至道光末年，沉睡之中国，始知己之境地，实在至危至险，而不当复存自恃巩固之心。此事略已唤醒中国于安乐好梦之中，然究未能使之全醒。……尚须庚申圆明园之火，焦及眉毛，俄国之借伊梨，法国之吞东京，始知欧洲人四面逼近其他，势极形危险。盖自庚申一炬，中国始知他图皆清醒，而有所营为，已独沉迷酣睡，无异于旋风四围大作，仅中央咫尺平静。窃以此际，中国忽然醒悟。

——曾经泽《中国先睡后醒论》（1887年）

材料二   甲午一战“而人皆醒矣”，光绪帝也以谕旨中说：“宵旰彷徨，临朝痛哭……此中万分为难情事，及言章奏者所未详，而天下臣民皆应共谅者也。”中国思想世界在东洋和西洋的两面夹击下，开始走上了越来越急促的不归路。不过也应当注意，在普遍向西转追随世界主义的大势背后，又隐藏了相当深的民族主义取向。……中国近代反传统主义者，恰恰是从传统和经典的资源出发的，像康有为、梁启超，像公羊学、大同论等等。……这一年，严复写了《论世变之亟》的名文，题目就表达了这些知识分子对中国处境的紧张和焦虑，同在这一年，他又写下了《原强》，题目同样表达了这些知识分子给中国选择的出路。为了这种绝对优先的目标，中国只能接受西洋现代化的途径。

——葛兆光《1895年的中国：思想史上的象征意义》

（1）结合材料和所学知识，从思想史角度概括并评论材料中的“先睡后醒”。
（2）结合材料和所学知识，以维新思想为例概括并评论材料中的观点。

3 . 中华传统名句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现了强烈的社会责任感和历史使命感。以下思想与之同属一个学派的是

A．制天命而用之	B．知彼知己，百战不殆
C．兼爱、非攻	D．上善若水，水利万物而不争

4 . 19世纪60、70年代，中国出现了“中学为体，西学为用”的思想。无独有偶，同一时期日本和朝鲜也分别出现了“和魂洋才”和“东道西器”的思想。据此可知

A．向西方学习已成为东亚历史潮流

B．东亚国家以儒学为共同价值取向

C．东西方文明开始出现融合的趋向

D．文化本土化已成为东亚社会共识

5 . 战国时期荀子吸收法家学说，倡导“礼法并用”。汉代董仲舒吸收法家、道家、阴阳家学说，提出新儒学。宋代儒学大家糅合佛、道思想，创立理学。据此可知，儒学在古代中国经久不衰的主要原因是

A．国家统一的良好局面	B．小农经济的长期主导
C．封建帝王的大力推崇	D．儒学自身的趋时更新

6 . 苏格拉底认识到当时社会已从原来的“有序”变成“无序”从原来的“治”变成了“乱”。外部世界的失落，促使他转而经营人的内在精神大厦的设计和建设。“内在的精神大厦的设计和建设”指

A．重建雅典的有序社会	B．恢复雅典城邦的繁荣
C．构建民主和谐的社会	D．重构社会道德价值观

7 . 习近平在访问希腊时引用希腊文学家卡赞扎基斯的话说：“苏格拉底和孔子是人类两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔。”苏格拉底和孔子共同追求的理性是

A．知识与道德

B．伦理与规范

C．民主与人权

D．救世与责任

8 . 路德认为，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以得救，不需要购买赎罪券，人人有权阅读《圣经》直接与上帝对话。这一主张
①使人们获得了灵魂自救的自主权                 ②否定了教皇和神职人员的权威   
③使西欧人彻底从基督神权统治下获得解放   ④进一步传播了文艺复兴以来的人文主义

A．①②③	B．②③④
C．①③④	D．①②④

9 . 英国思想家霍布斯提出了“社会契约”的思想，认为国家是通过“社会契约”而创造的。这种思想在当时

A．否定了“君权神授”的观念	B．体现了反对君主制度的精神
C．成为民主共和体制的理论基础	D．为三权分立理论打下了基础

10 . 郑观应指出：“苟欲安内攘外，君国子民持公法以永保太平之局，其必自设立议院始矣！”据此可知，郑观应

A．继承了康梁的维新思想	B．摆脱了中体西用思想的窠臼
C．维护了传统的意识形态	D．提供了反清革命的理论依据