材料一 “天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，认为“不知命，无以为君子也”“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，同时，孔子重“人事”而轻“鬼事”，重“生”轻“死”，对鬼神和死持“避而不谈”的态度。孟子延承了孔子天命思想，他将天作为其哲学思想的最高范畴，“诚者，天之道也”。诚是它的本质属性，是人性固有的道德观念本原，人的性善和仁义理智等都来自于天赋，由此延伸出的是其政治思想和伦理思想，主张修身行法，强化了人的主体性与自觉性。荀子继承孔子重道德、重人事、重天命的观念，更进一步提出了“制天命而用之”的命题。发挥人的主观能动性，顺应天道为人类造福，君子之道不等于天道，一者曰统一的关键是克服情欲从而“人定胜天”。
——摘编自赵旸《先秦儒家的天命观》
材料二 汉初君臣从秦王朝的灭亡中吸取教训，奉行“黄老”的无为而治，实行较为宽松的统治政策，与民休息，稳定社会秩序，经过几十年的恢复，西汉王朝在汉武帝时达到了鼎盛时期，儒家学者董仲舒建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以期达到统一思想的目的，儒家学说代替黄老之学成为统治思想。这时的儒家学说并不是简单地重复先秦儒学的内容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、阴阳各家学说的基础上的再创造。作为一种官学，它不同于普通的学术流派，而是摆脱了学派的藩篱，兼容并包各种学说，为现实社会服务，具有“杂家”的色彩。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括先秦儒家三位代表人物的天命观思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学的特点，并分析形成特点的原因。
材料一 从历史上看，真正有影响、有作为的哲学，都不是远离时代的哲学；而且，越是社会大变革的时代，越是哲学大发展的时代。如西方古代希腊、罗马时期的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，近代启蒙运动和资产阶级革命前后的伏尔泰、卢梭、狄德罗等，都是产生于社会剧烈变革的时代，他们的思想反映了当时的社会现实，并对社会发展产生了重大影响。
——摘编自丰子义《哲学要回应时代的呼唤》
材料二 欧洲思想的近代转型从14世纪的意大利文艺复兴开始，其后经历了16世纪的宗教改革、17世纪的科学革命等多个阶段，至终迎来18世纪启蒙运动的高潮，而其后果就是法国大革命，前后历时足足有五个世纪之久。
——摘编自陈方正《牛顿学说在欧陆的传播与启蒙运动的兴起》
(1)根据材料一并结合所学知识，举例说明哲学家的思想主张和其主张反映的当时的社会现实，并分析该时期哲学家思想的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析影响欧洲思想转型的主要因素。
材料一 孔子、孟子、荀子以至宋儒均肯定人在天地间的重要性。在儒家看来，人的可贵在于有道德，并能“参天地之化育”，因此，以礼乐为中心的道德教化是儒学人文思想的主要内容和特点。宋明理学更加强化人文主义传统，张戴及程、朱、陆、王都强调孔孟创立的“仁”学。他们认为，人的本质在“仁”而“仁”的根源在“理”，因此，人生的意义在于不断地扩充与体现“天理”，使人的生命与生生不息的宇宙大化合而为一，从而实现自己真实的生命精神与道德价值，具有这种“仁”的境界，便可“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
——摘编自李海龙《儒家人文精神的生态意蕴》
材料二 文艺复兴时期的人文思想与崇古态度是密不可分的。随着拜占庭的灭亡，大量学者携带着罗马分裂前留下的珍贵文献典籍逃亡到西罗马，给黑暗笼罩的中世纪西欧带去了他们早已遗忘的文明印记。西欧的人们重新认识到了古希腊与古罗马文明的璀璨，为文艺复兴的开启做好了充足的准备。而文艺复兴中的人文主义，也是对于古典人文主义的继承和发展。人文主义的核心是“人本”思想，而非从前的“神本＂思想。但文艺复兴时期的人文思想并不是彻底反宗教的，它并没有彻底性和革命性，具有两面性
——摘编自董巍《文艺复兴时期的人文思想及其对建筑的影响》
（1）根据材料一，指出儒家人文精神的主要表现，并结合所学知识分析其现实意义。
（2）根据材料二，概括文艺复兴时期的人文思想的特点，并结合所学知识分析其原因。
材料一 在欧洲，有两次伟大的资产阶级的思想解放运动，这就是十五、十六世纪的文艺复兴运动和十八世纪的启蒙运动。这两次运动的锋芒针对特定形式的蒙昧主义，有着不同的精神内核。文艺复兴主要是针对神学蒙昧主义，启蒙运动主要是针对等级特权，君权至上的蒙昧主义。文艺复兴和启蒙运动起着震古铄今，振聋发聩的精神解放作用，对于欧洲近代的历史发生了深刻的影响。
——摘编自邢贲思《欧洲两次伟大的思想解放运动》
材料二 顾海良、梅荣政编写的《马克思主义发展史》目录节选
第1章导论
第2章《共产党宣言》对新世界观的第一次系统阐述
第3章对资本主义生产方式及其运动规律的探索
第4章马克思主义理论的多方面拓展
第5章19世纪和20世纪之交马克思主义的命运
第6章列宁对马克思主义的新发展
（1）根据材料一并结合所学知识，指出欧洲两次思想解放运动的精神内核，并分别概述这两次思想解放运动的积极影响。
（2）根据材料二《马克思主义发展史》目录节选内容，自主选取其中的一个论点或自拟论点，并运用所学知识加以阐述。（要求论点明确，阐述史论结合，逻辑清楚，表述清晰）
材料 在世界历史上，有着“五千年不断裂文明”的国家或地区只有中国。这“不断裂”是指作为同一个国家而言，其国民的人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断、世代传承。中华历史文化不是中国的区域文化，也不同于特定时代、王朝及其他政体的文化，更不属于具体哪个族属文化。中华历史文化是多元的“一体”文化，这一文化的本质是国家文化。国家通过对国家文化的认同，保证了国家统一与国家历史文化延续。从“五帝时代”到夏商周、秦汉、魏晋南北朝、唐宋元明清，这些不同时代、不同王朝、不同政治实体、不同族属的国家统治者、管理者，坚守着相同的国家文化理念，这就是我们所说的国家认同。这种基于国家认同的国家文化就是中华历史文化基因。这种基因不因国家之内的人群、族群与时间不同而改变，故中华历史文化才能形成世界历史上独一无二的“五千年不断裂文明”。
——摘编自刘庆柱《不断裂的文明史：对中国国家认同的五千年考古学解读》
结合材料与所学知识，围绕“五千年不断裂文明”话题拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料 鸦片战争时期，魏源提出了“师夷之长技以制夷”的主张，开启了解决中西文化关系的先河。随后，冯桂芬主张“主以中学，辅以西学”，将中西文化关系进一步明朗化。当洋务派通过洋务运动将魏源的思想具体落实的时候，则引起了守旧派的强烈反对。随着甲午战争的爆发和洋务运动的破产，学习西方制度的呼声越来越高，维新变法用和平改良的办法推行西方的君主立宪政治。20世纪初年，维新思潮渐渐让位于武装反清的共和革命思潮，新的思想解放潮流是以共和革命为中心而展开的，然而，这种政治运动式的思想解放，带有明显的急用先学的急就章偏向，决定了辛亥革命仅仅是将皇帝赶跑，作为共和标志的中华民国只是一块招牌。于是，以1915年新文化运动的崛起为标志，这场思想解放潮流虽然涉及的面非常广泛，讨论的问题波及到很多领域，但归纳起来，仍然集中在了古今中西上面。
——摘编自李喜所《近代中国的思想解放潮流》
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国近代史的相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
材料一 1935年，毛泽东在《论反对日本帝国主义的策略》报告中提出，要把工农共和国改变为人民共和国，“我们的政府不但是代表工农的，而且是代表民族的。……这是因为日本侵略的情况变动了中国的阶级关系，不但小资产阶级，而且民族资产阶级，有了参加抗日战争的可能性”。为建立抗日民族统一战线，1936年8月中国共产党在致国民党的信中，改用了民主共和国的口号。1937年5月，毛泽东在《中国共产党在抗日时期的任务》报告中，正式提出“新的民主共和国”概念。从“人民共和国”到“民主共和国”再到“新的民主共和国”，说明随着革命形势的不断变化，毛泽东对新中国理想形象的设想也在逐渐深入。
——摘编自雷艳芝、陈金龙《从理想到实践：毛泽东对新中国形象建构的贡献》
材料二 对任何新生政权而言，国家形象建构是国家建设的重要内容。而国家形象是国家实态的反映，它由政治形象、经济形象、社会形象等多种要素构成。新中国成立之初，“社会和政体四分五裂，公共秩序和风气已经败坏，被战争破坏的经济遭受严重的通货膨胀和失业的折磨”。一穷二白、千疮百孔的中国，亟待励精图治，重塑崭新的国家形象。毛泽东不仅为中国人民勾画了新中国独立、自由、民主、统一、富强的理想形象，构筑了新中国团结统一、民主和谐、自力更生、艰苦奋斗、安定有序、风清气正的现实形象，还塑造了新中国独立自主、爱好和平而又不畏强权的国际形象。
——摘编自莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪30年代毛泽东对新中国政体设想的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出建国后毛泽东对国家形象建构的变化，并分析这一变化出现的历史背景。
材料一 百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。
——《论语颜渊》
桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。
——（《孟子离娄上》）
材料二 百姓安业，衣食足而有恒心，知孝悌忠信之教，率之易从，劳之不怨，心附于上，固而不可摇也；化行政肃，无奸完盗贼之患，设有之，不足为虑，盖有歼灭之备，而无响应之虞也。
——《二程遗书》
材料三 元明清时期，旧民本思想已经走向末路，这一事实，激发了正义思想家进行改造的志向，他们或把民本思想从“民本尊君”的体系中剥离出来，全面倒向左翼，强烈抨击君主专制制度，否定君主存在的合理性，或者在民本思想的基础上，加以全面的改造和创新，既肯定君主制度的存在，又反对任何专制君主，如黄宗羲、唐甄等在抨击君主专制、强调万民地位中形成的“新民本”思想。
——摘编自冯天瑜、谢贵安《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》
请回答：
（1）据材料一，概括先秦儒家民本思想的主要内容。结合所学知识，指出其产生的社会背景。
（2）据材料二，指出二程的民本思想的新内涵，结合所学知识分析其意义。
（3）据材料三并结合所学知识，指出“正义思想家们”主要代表人物，并概括“新民本”思想的基本特点。
材料一 1590年，伽利略在比萨斜塔上做了“两个铁球同时落地”的著名试验，以实验上的、可证实的事实反对亚里士多德和经院哲学家的传统名言。伽利略还做了力学实验，为牛顿经典力学的创立奠定了基础。1609年，他制造了天文望远镜，观测到月球的表明凹凸不平并绘制了第一幅月面图，他还发现了土星光环、太阳黑子、太阳自转、金星和水星的盈亏等现象，这些发现促使人类在宇宙中的地位的观念发生变化。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等
材料二 牛顿力学体系的创立，是科学史上的一座不朽丰碑。牛顿力学所实现的天体的运动与地球上物体运动的综合，从根本上否定了千百年来占统治地位的天贵地贱观，加速了近代科学思想的解放和繁荣发展；而牛顿的科学方法，创立了数学和物理学研究相统一的新方法，这种研究方法很好地体现了分析与综合、归纳与演绎的统一，这也正是牛顿能够超过前人成长为科学的时代巨人的一个关键，为后来的自然科学研究提供了方法论样板。
——摘编自何亚平《牛顿科学成就和科学方法的统一》
（1）根据材料一，概括伽利略进行近代科学研究的特点。
（2）根据材料二，并结合所学知识，分析牛顿经典力学的影响。
近代西方重大理论成就及政治事件对应简表
——摘编自马克垚《世界文明史》
从材料中提取相互关联的信息,自拟-个具体的论题，结合世界近代史知识进行阐述。(要求:论题明确，史论结合,言之成理。)
