1 . 梁启超指出：世界史的政治制度经历多君为政之世、一君为政之世、民为政之世三个阶段，中国也必定会发展到民为政之世。据此，梁启超强调

A．变革政治制度要立足于国情

B．维新变法推行君主立宪制度

C．推翻清朝专制制统治势在必行

D．实行民主政治符合历史规律

2 . “1984年我来过广东。当时，农村改革搞了几年，城市改革刚开始，经济特区才起步。八年过去了，这次来看，深圳、珠海特区和其他一些地方，发展得这么快，我没有想到。看了以后，信心增加了。”邓小平的讲话推动了

A．我国新一轮改革开放的浪潮

B．深圳作为90年代改革开放标志的形成

C．城市经济体制改革的开始

D．家庭联产承包责任制的施行

3 . 日本学者宫崎市定认为：孙中山受共产主义的影响，强调帝国主义以中国军阀为爪牙欲推进中国的殖民地化，其民族主义得以复活。这里的“民族主义复活”

A．成为辛亥革命指导理论

B．带有排满兴汉的色彩

C．努力实现国内民族平等

D．推动了国民革命发展

4 . 1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出“以中国之伦理纲常为原本，辅以诸国富强之术”的主张。1894年郑观应在《盛世危言》中指出：“中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！”下列对两人观点的比较不正确的是

A．两者都认同向西方学习

B．前者没有进步意义，后者进步意义显著

C．两者都与洋务运动有关

D．后者突破前者局限，探索近代化的新路

5 . 阅读下列材料，回答问题。

材料：西方中国观的变迁

18—19世纪	西方传教士赞美儒家思想，中国社会政治制度（科举）开明，极少宗教战争，物质生活丰富。
	启蒙思想家赞美孔子“只述诸道德，不宣传神怪”，推崇儒家道德和规范，中国是一个由开明君主统治的理想国家。
19世纪	西方传教士、外交官把落后、腐败、麻木的中国称为“睡狮”，封闭、邪恶、停滞、堕落。
20世纪初	传教士、军人和政府眼中的中国基本是贫困、肮脏、混乱、残暴、危险的地狱。
20世纪30—40年代	美国军政界某些人士描述了一个大有希望的新中国形象：纯朴、智慧的传统社会，“崛起的英雄”。

从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。提示：可以提取两个及以上时期的信息进行作答，也可以提取4个时期的完整信息。）

6 . 理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明

A．宋代学者崇儒风尚盛行

B．理学未能传承佛教思想

C．唐宋社会形成多元思想

D．理学思想融合久经磨砺