1 . “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（     ）

A．重建了人们的价值信仰	B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展	D．促进了文化教育的普及

2 . 春秋战国时期是中国社会大变革时期，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起，他们提出了自己的政治社会主张和要求，形成了百家争鸣的局面。在“百家争鸣”中，下列各派与政治主张对应不正确的是（　　）

A．儒家——克己复礼	B．道家——仁政
C．墨家——尚贤	D．法家——法治

3 . 有先秦思想家认为，“明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止”。据此可知这位思想家强调（     ）

A．君主无为而治

B．强化血缘等级

C．推行礼乐仁政

D．实行严刑峻法

4 . 16世纪，宗教改革后出现的新教，在坚持基督教基本教义的同时，提倡节俭和积极入世的态度，鼓励人们发财致富。对这次解释准确的是（     ）

A．宗教伦理逐渐适应近代社会的发展	B．宗教伦理挑战罗马教皇的权威地位
C．宗教伦理阻碍西方资本主义制度的崛起	D．宗教伦理束缚人们的行为，麻醉人们的思想

5 . 如表为孔子的一些经济思想。由此可见，这些思想的基本要义是（     ）

治民观	赋税观	节俭观	生态观	诚信观	货值观
居敬行简	敛从其薄	宁简毋奢	取物有节	无信不立	待贾而沽

A．天下为公

B．以民为本

C．克己复礼

D．中庸之道

6 . 朱熹和王守仁都讲格物致知，朱熹称：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，王守仁称“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也”。以下对二人观点评述正确的是（     ）
①前者强调探究万物，后者主张心中体验
②二者主张体现唯心主义哲学的两种派别
③后者是对前者主张的完全否定
④后者力图解决前者产生的弊端

A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

7 . 明朝后期，黄宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主张是（     ）

A．倡导为政以德

B．主张天下共主

C．提倡工商皆本

D．反对君主专制

8 . 伏尔泰在《风俗论》中指出：在各民族历史中，中国的史籍记载是唯一建立在天象观察的基础上的，因此基本上是无可争议的；而且中国史籍中“没有任何神迹，预言，甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术”。伏尔泰旨在（     ）

A．歌颂中华文化的博大精深	B．推动人文主义思潮的发展
C．倡导历史学家的治学严谨	D．为启蒙运动提供理论依据

10 . 东周时期“游说之风盛行，论辩之士雄起，讲演之学开辟”，形成中国历史上辉煌灿烂、群星闪耀的百家争鸣时代。对其评价正确的是（     ）
①是中国历史上第一次思想解放运动
②成为后世中华思想文化的源头活水
③使儒学成为当时中国社会主流思想
④是社会大变革在意识形态上的反映

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④