材料一 1899年l月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如（梁启超）鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院（都察院）前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝（光绪帝批准和约），无法挽回，却不收。”许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。
——摘编自《康南海自编年谱》等
材料二 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》 《早事档》 《上谕档》 《电报档》 《洋务档》 《收电》 《交发档》 《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者（反对签订和约）已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领街的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日（5月2日），即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
（1）材料一、二对待“上书”焦点问题的阐述有何不同？
（2）从史料类型角度评析材料一、二论点依据的价值。
材料一 进入20世纪后，西方历史学的危机开始展现。局限于文字史料的民族国家历史书写造成了领域的狭窄化，追求客观写史的理论在实践中遭遇质疑，对历史学学科性的强调排斥了历史学与其他人文、社会科学之间的交流。从19世纪到20世纪，社会学、心理学、地理学、经济学等学科纷纷形成并兴起，丰富了人们对社会的认识，暴露出传统史学对社会历史的解释不足与缺陷。更为重要的是，西方国家的现代化推动了西方社会的民主化和世俗化进程，普通群众在社会生活中作用和影响日益加强。资本主义工业化、现代化所引发的各种弊端，迫使人们重新审视和反思西方文明及其价值观念，重新思考直线的历史进化模式。在新技术革命推动下，生产力得到巨大发展，由此造成生产关系和社会关系发生深刻变化，马克思主义对西方知识界特别是人文社会科学知识分子产生很大影响，这都使西方进步的历史学家逐渐转向政治以外的其他人类生活领域，以布洛赫等人为代表的法国年鉴学派应运而生。
——摘编自樊江宏《法国年鉴学派研究》
材料二 对于20世纪20年代末出现的社会史论战中马克思主义史学家用唯物史观解释中国历史，与当时国内主流史学界并不符合。社会史论战本身既是由现实问题而来，又全然表现为回到现实问题中去。由中国社会性质问题论战进而展开的社会史论战，因其较为明显的非学术色彩、普遍生硬的史论结合特征等原因，短时间内难以得到主流史学界认同。社会史论战使唯物史观与中国历史联结在一起勾勒出马克思主义史学的研究雏形，但是马克思主义史学尚需从历史学研究的学术层面充实加强。之后的几年里，人们更注重反思社会史论战中存在的问题，在充实史料的基础上加强社会经济史研究。研究者及其观点也发生了各种变化，经过几年的讨论、研究、调整、淘汰，中国马克思主义史学阵营在30年代末至40年代以后逐渐明确。
——摘编自张越《中国马克思主义史学的形成与社会史论战》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出法国年鉴学派兴起的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国社会史论战的特点和历史意义。
材料一 元朝建立以后，对驿站制度进行了改革，驿站以大都为中心。东连高丽，东北达奴儿干，北至吉利言思，西达伊利汗国和饮察汗国，南接安南，乌斯藏亦设有驿站。全国约设有驿站1500处。驿站有水陆西类。江淮地区一般为水站。元朝规定：驿站一般归兵部和通政院分领，兵部负责南方汉地驿站，通政院负责蒙古驿站。站由站户负责役务，站户户籍隶所处路、州、县，他们需要保证供给驿卒交通工具，有时还需备粮食等，站户负担较为沉重。
——摘编自许嘉路主编《中国中学教学百科全书》
材料二 每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。
——【英】李约瑟《中国科学技术史》
材料三 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推保出新就会迷失方向，不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，批味出新就会乏力苍白：不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
(1)根据材料一，概括元朝驿站制度改革的特点。
(2)“中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态”，根据材料二并结合所学知识指出其具体表现。
(3)根据材料三并结合所学，指出北宋前期儒学面临的危机。宋代理学家为重振儒学是如何“推陈出新”的？
材料一 刊发于1917年1月的《新青年》第2卷第5号，《新青年》在答读者问时写道：“社会主义，理想甚高，学派亦复杂。惟是说之兴，中国似可缓于欧洲，因产业未兴、兼并未行也。”
——摘编自《新文化运动史料丛编＞
材料二 我们常讲的五四运动，其实有狭义和广义之分。狭义的是指一九一九年五月以巴黎和会中的山东问题为导火线的五四爱国运动。广义的，包括从一九一五年开始的初期新文化运动到一九二〇年中国共产党成立前夜。如果拿广义的五四运动来说，可分为前后一脉相承而性质并不相同的两个阶段。
——金冲《二十世纪中国史纲》
（1）根据材料一，概括先进知识分子对中国兴起“社会主义”这一问题所持的观点，并指出持上述观点的依据。
（2）广义的五四运动凸显“启蒙爱国”精神。根据材料指出“性质并不相同的两个阶段”在思想启蒙方面的差异。
材料一 两宋是中国古代科技史上的黄金时期,中国古代四大发明中的三项都完成于此时,这为推动世界文明发展和历史进程作出了重大贡献。宋代科技取得的成就是多方面的, 英国著名中国科技史研究专家李约瑟说: “每当人们在中国文献中查找一种具体的科技史料时, 往往会发现它的焦点在宋代,不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”可以说宋代在中国传统科学技术的诸多领域都留下了新的纪录。
——游彪《宋史——文职昌盛与武功弱势》
材料二 宋元之时, 经济发达……市场需求活泼, 使生产制造技术有相当的发展。当时多元文化的接触可能也是有利于技术发展的因素。蒙古四处征战, 杀业甚重, 但颇重视技术人才。从成吉思汗以下, 每攻取一地, 都搜罗名工巧匠。凡有一技之长的俘虏, 常可免死。成千成万的工匠, 随军队所至,处处有机会接触别处的工艺技术……工匠既有彼此切磋的机会, 又因为专业分工, 颇可专精。
——许倬云《万古江河》
（1）概括材料一中李约瑟的观点,并运用宋代的科学技术成就加以说明。
（2）依据材料一二,并结合所学,概括宋元时期中国科技发达的原因。
材料一：每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
——（英国）李约瑟《中国科学技术史》
材料二：叶梦得《避暑录话》云：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”陈师道《后山诗话》云：“仁宗颇好其词，每对酒，必使侍从歌之再三。”……柳永词的内容和语言都趋向俗化，既符合了歌唱者低文化层次的需要，也更有利于市井百姓的接受。
——张学辉《试论柳永词的“大众传播效果”》
材料三：宋朝是“当时世界上最大、生产力最高和最发达的国家”，但是“由于种种不利因素的影响，使这一发展势头未能继续下去
——马克垚《世界文明史》
（1）据材料一概括作者关于宋代科技发展的观点。并根据所学知识列举宋代科技发展的主要表现。
（2）据材料二归纳柳词传播广泛的原因。结合所学知识，用一句话概括宋代文学的发展特征及成因。
（3）综合上述材料与所学知识，归纳导致宋朝“发展势头未能继续下去”的“不利因素”。
材料一 西方人权思想，萌芽于古希腊时代。……希腊思想家们从人性（自然）的角度审视城邦与个人之间的关系，认为只有享受城邦民主与自由的人才是真正意义上的人。
材料二 近代人权主要是针对基督教神权而提出来的。解决神性与人性的矛盾冲突，途径只有两条。要么索性撕开神性的虚伪，理直气壮地给人性，给人的感觉和享受以合法的地位；要么坚守神性的理想，追求内心的圣洁和灵魂的自由，借以提升人性。两条途径看似大相径庭，实则殊途同归。
材料三 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的唯一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。
——【美】罗伯特E勒纳《西方文明史》
材料四 正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动
（1）根据材料一分析古代希腊人权思想萌芽的基础及其人权思想的含义。
（2）据材料二分析说明两条“途径”的本质相同点。
（3）据材料三分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。
（4）据材料四指出“静态的幻象”的启蒙学说有哪些局限性？根据所学说明启蒙运动的实质是什么。
（5）结合所学知识，试从政治、思想两方面说明启蒙运动的影响。从研究性学习中史料与结论的关系看，研究历史最重要的原则是什么？
材料一 汉代著名史书《史记》与《汉书》，基本上都是私家修成。而魏晋南北朝时期， 官府除了有专门管理图书资料的机构与官吏外，还有专门撰写史书的官吏与机构。至西晋 时期，史学已经脱离经学，成为独立的学术门类。刘宋时设史学馆，与玄、儒、文并重而 成为四学之一。尤其到了南朝时期，文史之学已成为选拔人才的重要途径。六朝时期，略 有文采的世家大族子弟，大多留心于史书的著述，私家修史之风甚盛。……而且，见于《隋 书・经籍志》中的史书，绝大部分都是成书于魏晋南北朝时期的著作，且把史书划分为十 三个类别，从此，“正史”名称正式出现且排在首位。……同时，与官修史书兴盛的同时， 因社会的动乱不安而有更多的人从事私家修史。甚至于有关佛教、道教史料也纷纷涌现。
——整理自高敏《试论魏晋南北朝时期史学的兴盛及其特征和原因》等
材料二 1842年魏源著成《海国图志》，标志着传统史学向近代史学转变出现质的飞跃，…… 1902年，梁启超撰《新史学》，是近代史学演进的又一次质的飞跃，他激烈地批判旧史， 其理论基础是国民意识和进化观念，宣告从理论到方法迥然不同的新史学时代的到来。 1929年，郭沫若著成《中国古代社会研究》，近代史学因而出现第三次飞跃……他是马 克思主义史学的奠基者，……此后，马克思主义史学成为中国史学近代化的主流。
——整理自陈其泰《中国近代史学的历程》
(1)据材料一，归纳魏晋南北朝时期史学繁荣的特点。结合所学知识，分析出现这种现 象的原因。
(2)据材料二并结合时代背景，分别说明中国近代史学出现三次质的飞跃的理由。
材料
在清末资产阶级维新思潮中，康有为的维新思想，无论是“保守”的一面，还是进取的一面，都既有代表性，又有特殊性，在戊戌年前后社会变革的历史时期，有其存在的空间和价值。康有为维新思想的两面性，虽然是两种不同的方向，但其政治目的是相同的，即推动国家变革并维护皇权统治。同时期的严复等维新派人物的维新思想也与康有为类似，因此，康有为的维新思想是资产阶级维新思潮的缩影。尽管相对于洋务思潮，维新思潮的活跃时间较短，戊戌变法失败后，便逐渐从历史中淡去，但它对中国政治民主化，经济工业化等现代化进程产生了巨大的影响和推动作用，也为近代中国的社会变革画出了浓重的一笔。
——摘自徐兴燕《资产阶级维新思潮的“两面性”》
(1)根据材料并结合所学知识，分析清末维新派思想存在“两面性”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概述康有为等维新派的共同主张并加以评价。
材料一 史料
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。
夫治天下犹曳大木然，---------君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，各异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 史观
黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图---------若以为其所论仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》
材料三 史观
我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展得最重要的特征，概言之，他们可以对人类社会发展得原因做出解释。
——【美】杰里·本特刊《新全球史：文明的传承与交流》
（1） 据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2） 材料二主张用什么犯非法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
