董仲舒说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。”又说：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
请完成：
（1）就上引言论，指出其思想核心，说明其产生的社会根源。
（2）汉武帝接受了董仲舒的上述主张并将其付诸实施，试分析汉武帝这种做法产生的作用和影响。
材料一文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动……一些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对个人的完美化——即个人的充分发展的有意识的追求……这种个人主义伦理观带来的最显著也最为深远的变化便是现代科学的勃兴……文艺复兴时代理论家同时做起了实干家，思辨与实验、理论与实际开始结合，也正是这种结合后来敲开了科学革命的大门。
——马克垚《世界文明史》
材料二这个民族的每一种激情的趋势都是强烈的，而用来满足这种激情的手段则常常是犯罪的……有强烈的情绪而无法控制是因为他是产生自性格软弱；但是在意大利我们所看到的却是由于强有力的性格堕落……这种性格的根本缺陷同时也就是构成它的伟大的一种条件，那就是极端“个人主义”……看到别人利己主义的胜利，驱使他用他自己的手来保卫他自己的权利。
——雅各布·布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
请问答：
（1）据材料一概括“个人主义的伦理观”的核心内涵，并分析“个人充分发展”的意义。
（2）据材料二分析极端“个人主义”对当时社会的危害。结合所学知识，指出启蒙运动期间康德为克服极端“个人主义”提出的主张。
材料一白寿彝教授说：“过去，我们对于这样重要的历史问题，也说了，说的不够。比方说在北京的历史博物馆，有一个通史展览，这个通史展览，就把这四大发明放在一个不太重要的地位。其实我看，要从教育上讲，都应该有专门展览。四大发明是我们对人类史上的贡献，是我们民族的骄傲。”
——《四大发明对世界文化的影响》
材料二与西方相比，中国古代虽是建筑，水利、机械、纺织大国，但物理成就不多；作为发明造纸水，火药的国家，可化学并不突出；农业技术高度发达，而生物学理论却相当薄弱。
——中津《中国古代科技简史》
（1）材料中的四大发明指的是什么？
（2）根据材料和所学知识分析四大发明是如何促进人类历史发展的？
材料一 “所谓西学者，无非中国数千年来所创”，……我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。
——桑咸之《晚清——政治与文化》
材料二 无论政治、学术、道德、文章，西洋的法子和中国的法子绝对是两样，断不可迁就调和……若是决计革新，一切都应该采用西洋的法子（陈独秀《今日中国之政治问题》）；不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来讨论。
材料三 中国应该大量吸收外国的进步文化……形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来。
——毛泽东《新民主主义论》
（1）概括指出材料一的主张，该主张在当时有何积极意义？
（2）根据材料二指出陈独秀对待中西文化的态度。材料中“西洋的法子”核心内容是什么？
（3）中国共产主义者曾多次将“外国的进步文化”与“中国具体实践完全地恰当地统一起来”，试举两例。
（4）综合上述材料，你认为应该如何对待外来文化？
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料 我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。他们的短处、缺点，当然不要学。
——1956年毛泽东著《论十大关系》
根据材料及所学知识，从“看世界”的角度，拟一个具体的标题，进行阐述。(要求：标题明确，简述须有史实依据)
材料一 樊迟问仁，子曰：“爱人。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”……子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料四 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
（明末清初）世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）据材料一概括孔子的核心思想。
（2）据材料二概括董仲舒的思想主张，结合所学知识，指出它对儒学的地位有何影响？为此，汉武帝在教育上采取了什么措施？
（3）据材料三指出朱熹的核心思想什么？他又提出怎样的认识论？
（4）据材料四概括黄宗羲的主要观点。分析其思想产生的经济因素。
材料一后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。
——选自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——明《虎墩崔氏族谱·族约》
（1）结合材料一和所学知识，指出孔子思想“保守方面”的主要表现。并且指出在加强君主专制措施方面“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的思想有何不同。
（2）结合材料二，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
8 . 材料一：孙中山在耕者有其田一书中强调，民生主义真是达到目的，农民问题真要解决，是要耕者有其田，现在俄国推翻一般大地主，把全国土地都分到一般农民，让耕者有了田，只对于国家纳税，另外没有地主来收租钱，这是一种最公平的办法，我们现在革命，要仿效俄国这种公平办法，才算是彻底的革命。
（1）说明孙中山民生土地政策的目的 ，并分析其思想政策变化的诸多社会因素 。
材料二：新青年的八期第十五卷，新文化运动的思想宣传家陈独秀所述，由于孔子尊君权，易演成独夫专制之弊，与现代民主政治的原则不相合，孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊端，与现代言论自由的原则相冲突，中国的儒学不革命，儒学不轮转，中国遂无新思想学说，何以造新国民，悠悠万事，唯此甚大，所以中国的进步与发展完全取决于能否将儒学彻底打倒，需要思想文化方面的一场彻底革命。
（2）说明新知识分子对待传统文化的态度，并分析导致此种态度的诸多社会因素。
9 . 材料一：复陈购买外洋船炮折，曾国藩所述，至恭亲王奕欣等奏请购买外洋船炮，则为今日困境救时之第一要务，轮船之速，洋炮之远，英法恃其所独有，若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，况今日和议既成，中外贸易已达交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
（1）说明这场运动产生的原因条件，并分析其指导思想的利弊影响。
材料二：19世纪末，康有为撰写新学伪经考与孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼和左传等书，导致国民遂二千年遭受暴主夷狄之酷政，他主张回归孔子所编订的诗经和礼记等原典，理解真正的儒学精神，在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋一书便是孔子为改制而创作的，他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的三世说应为，始于据乱世而立君主，中于升平世而为立宪，即君民共主，终于太平世而为民主。
（2）说明康有为维新思想的特点，并分析对中国近代社会的诸多积极意义。
材料一 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭杭礼。王阳明的"致良知"教以"简易直接"为特色，是和朱子"格物致知"的理论长期奋斗而获得的。他认为"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"读书明理"之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有"满街都是圣人"之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。
——摘编自余英时《士与中国文化》
材料二 有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利.后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公.故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 梨洲（黄宗羲）之学，自然以阳明为根底.他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。
——摘自梁启超《中国近三百年学术史》
（1）根据材料一，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
（2）根据材料二，概括黄宗羲的政治理想。根据材料三，说明黄宗羲是"王学的修正者"。
（3）综合上述材料，简要解释明清时期儒家思想发展的表现。
