改变人类世界的力量是什么？真正改变人类世界最强大的力量就是信息革命。信息的传递能力决定了人类接受信息的能力，更多的信息接受是人类对世界认知更多的积累，也是人类进化发展的根本力量。
今天人类已经经历了6次信息革命，经过这6次信息革命，人类终于演进走向一个智能的时代。第一次信息革命，语言的产生，让信息可以分享。猿这种动物对于世界的认知，终于不再是自己20年、30年的积累，而是分享甚至接受传承，信息分享通过百万年的积累，人类终于出现。第二次信息革命，文字的出现，让信息可以被记录，我们终于有了思想文化的传承，人类的古代文明才得以出现。第三次信息革命，信息可以远距离进行传输，纸和印刷术不仅代表了古代文明的高峰，而且深远地影响了政治、经济、文化。第四次信息革命，信息可以远距离实时传输，它和工业革命一样，再造了一个全新的世界，电报和电话的能力尤其对于军事和经济有着重大影响。第五次信息革命，电视让信息可以远距离、实时多媒体传输，改变了世界传媒业，也改变了世界政治。第六次信息革命，互联网让信息远距离、实时多媒体双向交互进行传输，互联网已经改变了整个世界。今天，我们已经站在第七次信息革命的临界点。第七次信息革命，智能互联是建立在移动互联网上的移动互联、智能感应、大数据、智能学习共同形成的新能力。
——摘编自项立刚《5G机会》
(1)将下列古代文字与其所在的文明区域相匹配。
①楔形文字②象形文字③甲骨文④玛雅独特文字⑤腓尼基字母文字
(2)结合所学知识，印刷书产生的意义是什么？
(3)根据材料，请你概括七次信息革命的趋势。
(4)根据材料和所学，你如何看待人类历史上的七次信息革命？
近来，语文课文《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人也”还是“斯人也”，成为热门话题，该文节选自《孟子》。由此引出的学术争议，成为某校史学社团的探究课题，他们拟定了如下步骤
步骤一：了解《孟子》成书与版本变迁的情况。
材料一 现存可供研究的材料如下
《孟子》原文本现存较早的有：宋刻本《孟子》一卷，藏于国家图书馆；宋刻石经《孟子》，存浙江杭州；元刻本《孟子》二卷，藏于上海图书馆；清人补刻唐石经《孟子》七卷，藏于南京图书馆。
《孟子》注释本现存的有汉末赵岐与南宋朱熹分别著述的《孟子章句》。《孟子章句》是今人能看到的最早完整注本，但历经千年的传抄、刊刻，版本错综复杂，目前可追溯到多种宋元刻本，和清朝乾嘉学派考据的版本。汉代刘向、郑玄等人的注本，现仅存清朝的辑本。随朱熹学说地位不断提升，《四书集注》影响巨大，版本众多，现常见的是中华书局出版的《四书章句集注》。
(1)《孟子》最初成书于什么时期？提出了什么社会治理的政治主张？
(2)《孟子》的版本在宋以后日益繁多的原因有哪些？
步骤二：分析相关学者的观点，推理判断。
材料二 关于这个问题，国家语文教材主编在微博上做出解释（节选）
“是人”还是“斯人”？近日网上又在议论语文统编教材八年级上册孟子一课“天将降大任于斯人也”为何改为“是人”，其实并没有改，本就是“是人”。课文所选的是中华书局的《孟子译注》。我还查过宋代朱熹《四书章句》，也是“是人”。另查十三经注疏（汉代赵岐注），同样是“是人”，并非“斯人”。古诗文大都有不同版本，字词有差异并不奇怪，所以要校勘。而语文统编教材所选的都是权威版本，不可能随意改动。这是需要说明的。
(3)依据材料二，说明该主编对教材选择的解释运用了什么史学方法？
(4)该主编的解释并未能平复争议，若要对其提出质疑，请谈谈你的理由。
3 . 在早期人类社会，各地劳动人民创造出多姿多彩的地域文化。在历史长河中，文化在传播与交流中不断发展。某学校准备举办主题为“世界文明的传播与交流”的展览活动。
1．根据展品信息，将下列展品匹配相应的展馆。（填写字母）
2．造纸术的出现与传播，促进了文化的发展。根据以下材料的提示，画出“中国造纸术的传播演变示意图”。
材料：从考古可知，在西汉已有植物纤维（麻类）纸。东汉，蔡伦改进造纸术。中国造纸术在2世纪便已传到越南，7世纪，通过朝鲜传入日本。丝绸之路是造纸术西传的桥梁，3世纪纸已传到西域地区，8世纪，中国造纸术传入中亚地区，后通过阿拉伯世界传入欧洲。
人类交往的过程也是不同文化汇聚,升华的过程．西部亚洲,中部亚洲在东方与西方文化交流事业中一直扮演着“桥梁”的角色．这些“桥梁”不仅传送东方文明到西方,而且也传送西方文明到东方;同时，“桥梁”自身独特的文化对东西方文明也产生了很大的影响。就是属于“桥梁”木身的各文明之间也是互动的,从而产生了独特而灿烂的各种文化。
——陈恒《文明的汇聚与传播——古代世界文明之交流》
3．概括上述《文明的汇聚与传播—古代世界文明之交流》材料中阐述的文化交流特征4 . 材料一 “……夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。己所不欲，勿施于人。”
“一日克己复礼，天下归仁焉。”
——引自《论语》
材料二 鲁迅对孔子及儒学的评论
| 评论 | |
| 评孔子 | “孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的年代，偏不肯随俗谈鬼神。” |
| “孔墨都不满于现状，要加以改革。” | |
| 评儒学 | “为了治民众者，即权势者设想的方法。” |
| “着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统——精神‘麻痹术’。” |
材料三 启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”
——摘自马克垚《世界文明史》
问题：
1．根据材料一，概括孔子思想的核心内容。
2．根据材料二，指出鲁迅对孔子与儒学的态度有何不同。
3．综合以上材料，你如何看待鲁迅与伏尔泰对儒学的态度？
人们对事物的看法，往往会受到时势的影响。
梁启超（1873年—1929年）是我国近代著名的思想家。
材料一 四五岁就王父及母膝下授四子书、《诗经》……十二岁应试学院，补博士弟子员……。年十八偕入京师（考进士）……。下第归，道上海，从坊间购得《瀛寰志略》读之，始知有五大洲各国……。
——梁启超《三十自述》
材料二 窃顷者强敌交侵，割地削权，危亡岌岌，人不自保，皇上临轩发叹，天下扼腕殷忧，皆以人才乏绝，无以御侮之故。然尝推求本原，皆由科第不变致之也。
——梁启超《公车上书请变通科举折》（1898年）
材料三 去国以来……思想为之一变。……科举非恶制也，……徒以其所试之科，不足致用耳！昔美国用选举官吏之制，不胜其弊，及1893年始改用此种试验，美人颂为“政治上一新纪元”。而德国、日本行之大效……。世界万国中行此法，最早者莫如我，……自此法行，而我国贵族寒门之阶级永消灭；自此法行，我国民不待劝而竞于学。……因噎以废食，其不智抑甚矣。吾故悍然曰：复科举，便！
——梁启超《官制与官规》（1910年）
材料四 梁启超在《变法通议》中说：泰西格致性理之学，源于希腊；法律政治之学，源于罗马。欧洲诸国各以其国之今文，译希腊罗马之古籍……举国习之，得以神明其法，而损益其制，故文明之效，极于今日。
材料五 第一次世界大战后，梁启超游历欧洲，偶遇美国著名记者赛蒙氏。赛氏认为西方文明已经破产，需要中国文明的救拨。梁氏指出很多西方人抱有此种心理，在《欧洲心影录》中写道：
（近代欧洲）因为解放的结果，种种学说都是言之有故，持之成理……从两极分头发展，愈发得速，愈冲突得剧。消灭是消灭不了，调和是调和不来，种种怀疑，种种失望都是为此。他们有句话，叫做“世纪末”……这句话的意味从广义解释，就是世界末日，文明灭绝的时候快到了。
问题
(1)依据材料一，概括影响梁启超青少年时代成长的主要因素。
(2)从材料二到材料三，梁启超对科举的态度发生了什么变化？原因是什么？
(3)材料四中，“格致性理之学”和“法律政治之学”分别指什么？
(4)从材料四到材料五，梁启超对西方文明的态度发生了怎样的变化？
(5)你认为梁启超态度变化的原因是什么？
1902年，康有为发表《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，引起章太炎不满，翌年发表《驳康有为论革命书》，针锋相对展开论战。
康有为：夫革命非一国之吉祥善事也。……以中国今日之人心，公理未明，旧俗俱在，何能如欧洲民变之公。势必大者王，小者侯。何能变法救民？何能整顿内治？
何谓中国革命？内乱相残，必至令外人得利也。……而革命自立者，犹望外人之助，岂不哀哉！故无论革命者能假外国之力与否，要终于自鬻国民，以速其割亡而已。
皇上既早欲开议院、与民权矣，先以专制之君权变法，徐以公议之民权守成，不待革命糜烂之争，而可安享民权自由、变法自强之乐。
章太炎:夫公理未明，旧俗俱在之民，不可革命，而独可立宪，此又何也？岂有立宪之世，一人独圣于上，而天下皆生番野蛮者哉？…人心之智慧，自竞争而后发生，今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之吾以为今日革命，不能不与外国委蛇，虽极委蛇，犹不能不使外人干涉，此固革命党所已知，而非革命党所未知也。然以人情自利言之，则从之为多数，而不从为少数。
所谓立宪者，固将有上下两院，而下院议定之案，上院犹得以可否之。今上院之法定议员，谁为之耶？其曰皇族，则亲王贝子是已；其曰贵族。
(1)根据材料信息，简述此论战的时代背景。
(2)根据材料，概述论战的焦点问题。
(3)根据材料及所学知识，你如何看待这一论战。
光绪元年（1875年），清政府向各方征集兴办洋务“求强”的意见、方法与谋略。时任地方官员的郭嵩焘积极响应，把自己的主张和观点写成《条陈海防事宜》上奏，同时把奏折给同僚刘锡鸿看，请他评论。刘锡鸿也把此事记录了下来。
嵩焘窃谓西洋立国有本有末，其本在朝廷政策，其末在商贾。造船、制器，相辅以益其强，又末中一节也。故先欲通商贾之气……（洋人）以保护商贾为心，故能资商贾之力以养兵……盖洋人皆有保护商贾之心，而于地方官多所捍格，此即因其意所向利导之者也。（西方各国的轮船、铁路等，主要是商人制造，经济实力在商人而不在国主，政策起着调控作用）是以国家大政，商贾无不与闻者。
——郭嵩焘《条议海防事宜》折
洋人之商贾与闻政，官商相保卫，资商力以养兵，非其法较中国为善也，情形迥不侔也。洋人所谓国主，无异乡里中之首事；所谓官，无异乡里中之富室大家。国主由公众举，畀以一定分禄，承办一国之事，而不能专断其事，遇事则集富室大家及一国之众而公议之。……中国天下为家，已更数千载，政令统于一尊，财富归诸一人，尊卑贵贱体制殊严，士农工商品流各派。涣汗（帝王的圣旨﹑号令）颁而八方罔不承听，矧（况且）其在逐末之人何得妄参国是……夷狄之道未可施诸中国也。中国制治必须朝廷操利权。利不足操朝廷之权，然后可冀效诚于商贾；使富商大贾视官宦如帝天，偶一盼睐便可以为至荣极宠，斯匍匐以献其财力而惟恐不纳矣。
——刘锡鸿《论时事书偶笔》
问题
(1)比较两人的观点，其具体差异主要表现在哪些方面？
(2)从材料中可以推测出两人各持怎样的心态？两人的心态在当时具有一定的代表性，这对洋务运动产生了怎样的影响？
(3)综合上述材料，从作者视角和史料价值的角度，你如何看待郭刘之辩？
材料一 孔子：“为政以德”，“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，（礼）“王之大经也”
孟子：“政在得民”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“制民恒产”，“勿夺农时”
荀子：“天子者，势为至尊”，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
董仲舒：“天人感应”，“君权神授”，“三纲五常”，“大一统”。
——摘编自《中国传统思想的演进》
材料二 林则徐、魏源“师夷长技以制夷”的著名命题……，作为一种时代思想，它又启迪了20年以后的洋务运动。创深痛巨唤起了改革旧物的最初意识。过去久被士人置于眼界之外的“夷务”，在林则徐的手里开始成为一门学问。由此，以儒学修身齐家治国平天下的入世精神为宗旨，并归宿于国计民生的经世致用之学，内容上发生了重大变化。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 “法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。”
“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。”
——梁启超《变法通议》1896年
材料四 经济的改造自然占人类改造之主要地位。吾人生产方法除资本主义及社会主义外，别无他途。资本主义在欧美已经由发达而倾于崩坏了，在中国才开始发达，而他的性质上必然的罪恶也照例扮演出来了。代他而起的自然是社会主义的生产方法，俄罗斯正是这种方法最大的最新的试验场。
——陈独秀1920年11月《共产党》第1号卷首代发刊词《短言》
(1)根据材料一，提炼中国传统政治思想的主要内涵。
(2)分析材料二、三中，林则徐与梁启超思想变革的社会根源。
(3)根据材料四，概括陈独秀的政治思想
(4)结合材料和所学，你如何看待中国政治思想的变革。
(1)根据展品信息，将下列展品匹配相应的展馆。（填写字母）
 A《十二铜表法》 |  B汉谟拉比法典 |  C《罗马民法大全》 |  D阿兹特克太阳历 |
 E有“0”数字符号的手稿（3世纪） |  F东汉织锦新疆博物馆藏 |  G记载金字塔建造的莎草纸 |  H玉米彩陶（7世纪）危地马拉出土 |
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(2)造纸术的出现与传播，促进了文化的发展。根据以下材料的提示，画出“中国造纸术的传播演变示意图”。
材料 从考古可知，在西汉已有植物纤维（麻类）纸。东汉，蔡伦改进造纸术。中国造纸术在2世纪便已传到越南，7世纪，通过朝鲜传入日本。丝绸之路是造纸术西传的桥梁，3世纪纸已传到西域地区，8世纪，中国造纸术传入中亚地区，后通过阿拉伯世界传入欧洲。
人类交往的过程也是不同文化汇聚，升华的过程.西部亚洲，中部亚洲在东方与西方文化交流事业中一直扮演着“桥梁”的角色.这些“桥梁”不仅传送东方文明到西方，而且也传送西方文明到东方；同时，“桥梁”自身独特的文化对东西方文明也产生了很大的影响.就是属于“桥梁”木身的各文明之间也是互动的，从而产生了独特而灿烂的各种文化。
——陈恒《文明的汇聚与传播——古代世界文明之交流》
(3)概括上述《文明的汇聚与传播古代世界文明之交流》材料中阐述的文化交流特征
荀子是战国时期儒家的代表人物。某兴趣小组搜集到荀子的主要活动轨迹。
(1)请将上列轨迹前的字母填入上图中对应的地理位置。（在答题卷填写）
荀子打破“儒者不入秦”的惯例，接受秦昭襄王邀请，“入秦观政”。学习小组小王同学找到了荀子入秦观政所写的感受，阅读材料，回答问题。
观其风俗，其百姓朴（淳朴），其声乐不流污（淫秽），其服不挑（艳丽），甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛（粗疏草率），古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党（不结党营私，蒙蔽君主），倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留（朝廷议事决断，问题不积压），恬然如无治者，古之朝也。……然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！（与以仁义治天下的王道相比，差得较远）是何也？则其殆无儒邪！……此亦秦之所短也。
——《荀子强国篇》
(2)根据材料概括荀子观秦政的体会。结合所学与材料判断此时“秦政”具有怎样特点？
(3)荀子生逢乱时，却能奔走各国且备受礼遇。小王同学对此难以理解，请你结合所学，帮他进行解释。
