材料 任新民（1915—2017），中国航天事业五十年最高荣誉获得者。1949年，他辞去美国大学的教职，回国投身新中国的建设事业。1956年，钱学森向国务院提出了发展我国火箭与导弹事业的报告，任新民等21名高级专家加入项目。由此，任新民的航天生涯开始了。他到任后的第一个任务，是仿制前苏联的导弹模型。在苏联专家撤走后的第83天，我国仿制的第一枚近程导弹发射成功。一个月后，任新民被任命为中国自行研制导弹发动机设计部的主任。他和同事们克服了重重困难，最终掌握了导弹液体火箭发动机的关键技术。1975年，毛泽东亲自批准由任新民参与制定的《关于发展中国通信卫星工程的报告》，并任命他为总设计师。1984年，中国已经掌握了发射地球同步卫星的能力。1985年，在他的倡导下，中国首届太空站研讨会召开，这是中国载人航天发出的最早声音。
——摘编自葛慧颖《任新民一生只干了航天这一件事》
（1）根据材料，概括任新民对中国科技发展的贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，简析任新民取得成就的原因。
材料 1992年，国务院颁布《国家中长期科学技术发展纲领》，对面向新世纪的科技发展作出规划。为落实《纲领》的各项要求，国家科委和有关部门联合推出一系列科技和经济体制综合配套改革措施，并先后在沈阳、南京等八个城市进行科技体制和经济体制综合配套改革试点，为科学技术服务于经济建设积累了宝贵经验。1993年7月2日，八届全国人大常委会第二次会议通过《中华人民共和国科学技术进步法》，这是新中国成立以来第一部关于科学技术的法律。1994年2月，国家科委、国家体改委发出《适应社会主义市场经济发展，深化科技体制改革实施要点》，1995年5月6日，党中央、国务院进一步作出《关于加速科学技术进步的决定》，正式提出科教兴国战略。
——摘编自中共中央党史研究室《中国共产党的九十年》
（1）根据材料，指出20世纪90年代我国科技体制改革的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析科技体制改革的意义。
材料一 汉武帝元朔五年在长安设太学。太学中博士任教授，设五经博士专门讲授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，武帝还下令天下郡国设立学校官，初步建立起地方教育系统。宣帝时博士增至十二人，王莽当政时又增至三十人。太学初建时为50人，汉昭帝时增至100人，王莽时增至10000人，“博士弟子”有免除赋役的特权。起初，由于学生人数较少，往往采用个别或小组教学。汉代太学没有修业年限的规定，教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论辩。除经师讲学外，学生有充裕的时间自学。学校允许学生自由研讨学问和向社会名流学者就教。经过严格挑选，在汉代大学执教的博士，一般来说质量较高，其中不乏一代儒宗学者。随着太学规模的扩大，愈加重视考试。
材料二 毛泽东时代的教育筑就了改革开放后中国经济腾飞的基础，这是诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚.森的论断。我们回首建国后前三十年当时的新中国教育面临这样的两重使命：既要扩大劳动人民受教育的权利，迅速普及教育（即“大众教育”）；又要通过正规化、制度化的教育，为实现工业化和国防建设培养大量急需的专门人才（即“精英教育”）。但在这背后，两种针锋相对的教育思路各自在自己占据主导的时段内造成和积累了难以弥合的缺陷，以至于改革开放之后教育体系需要大刀阔斧的改革以应对这些缺陷带来的困难。直到今天，还需要后人不断对它进行改造和加固。
——摘编自《毛泽东时代的四个关键词：教育医疗收入住房》
（1）概括汉代太学教育发展的表现及原因。
（2）根据材料二和所学，列举毛泽东时代“两条教育路线”的具体措施，并分析其影响。
材料 韩非子（约公元前280年一公元前233年），战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非子主张"在四方，要在中央；圣人执要，四方来效"；"万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也"。君主对世袭的奴隶主贵族"散其党""夺其辅"；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非还要求"废先王之教"，"以法为投"。他强调"法不阿贵""刑过不避大臣，赏善不遵匹夫"。他认为民众的本性是"恶劳而好逸"，只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固韩非的思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
——摘编自《韩非子》等
（1）根据材料，概括韩非子的国家治理主张及主要依据。（2）根据材料并结合所学知识，分析韩非子、商喉思想主张的共同影响。
材料一 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料二 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是 用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
材料三 新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能 实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
——马尚斌等编《中国近代史教程》
材料四 儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》
请回答：
（1）依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）结合四则材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。
材料
——据1872年12月《中西闻见录》第5号目录
请根据以上材料，为该刊拟定一条办刊宗旨，并结合时代背景知识予以阐释（要求：宗旨鲜明，有理有据，史实准确）。
材料一 我觉得应该好好思考一下孔夫子，对于他的国家的上古时代所作的见证。因为孔夫子决不愿意说谎，他根本不做先知，他从来不说他有什么灵感，他也决不宣扬一种新宗教，他更不借助于什么威望，他根本不奉承他那时代的当朝皇帝，甚至都不谈论他。再说一遍，中国的儒教是令人钦佩的。毫无迷信，无荒诞不经的传说，更没有那种忽视理性和自然的教条。
——摘编自伏尔泰《哲学辞典》
材料二 马克思主义是为了解决资本主义社会弊端而诞生于西方社会中的理论，对于历经数千年之久的中国文化传统来说，是一种外来的哲学，在20世纪初传进中国以后，能够席卷中国大地，成为主流思想意识形态，除了理论本身强大的生命力以外，还因为它与以儒家思想为代表的中国优秀文化传统有着内在的相通性、相融性，这也是其作为外来的哲学而能迅速的被中国民众所接受的一个重要原因。
——摘编自魏丕植《马克思主义中国化就是和中国国情及儒家思想交融的历程》
材料三 钱穆先生说过“今天的世界，交通方便，全世界如一国。我认为儒家对今天以后的中国，仍当有其不可磨灭的贡献。其对世界文化亦自有其应有之影响。”两千多年来，儒家“仁者爱人”的思想不断被深化和提升，儒家思想既是中华民族的精神内核，也是联结世界人民命运的文化纽带，可以为建设人类命运共同体提供思想滋养和文化支撑。
——摘编自联合国教科文组织主办的纪念孔子诞辰2570周年国际学术研讨会发言
（1）根据材料一并结合所学知识，概括伏尔泰的主要观点，他是如何借助儒家思想支撑这些观点的？
（2）根据材料二并结合所学知识，分析马克思主义能被中国民众所接受的原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析儒学文化如何能够为“构建人类命运共同体”提供思想滋养和文化支撑？
材料一 由于牛顿证明了地上的力学也能适用于天上的星球,揭示了简单而统一的自然规律,使人们豁然;原来自然界也是按照某种法则运行着。这就动摇了经院哲学中将宇宙秩序归结为上帝安排的说法,神学必须再给科学划分出一大部分地盘。
——任世江著《高中历史必修课程专题解析》
材料二 清政府邮传部也感到十分振奋……邮传部批难免费将车票分送各界,票上书明:“自九月十日起,至月底止,不拘何日,得免费乘车来回一次。”在此期间,自丰台至张家口,往来客商,无论从何处上车,一概免收车票,既运送货物,亦不取车价,以留为中国自款造路之大纪念。
——《詹天佑传》
材料三 地震地质工作不仅可以圈定地震的危险区,为地震预报开辟道路。同时,还可以找出相对“稳定”的地区,即“安全岛”。这个工作很有意义,它是选择建设基地的开路性工作,应该走在基本建设的前面,这样就能直接为社会主义建设和国防建设的布局服务。在建设中我们就可以选择比较安全的地带或者遭到地震可能性最小的地区进行施工,减少基本建设费用,减免地震带来的危害……我看了一点外国资料,没有人走这条路。我有这样的信心,在对构造体系活动性进行调查研究的基础上,运用地应力的方法去探索地震预报,这是走中国自己的道路。虽然是根据有限的经验,但是我们有理由相信沿着这条道路去摸清震中的分布,并探索它发展的趋势,是一条正确的道路。
——《李四光全集》第七卷
完成下列要求：
（1）根据材料一并结合所学知识,指出“牛顿证明了地上的力学”的研究方法及其历史意义。
（2）“中国自款造路之大纪念”指的是何事?根据材料二和所学知识,分析该事件的历史意义。
（3）根据材料三,指出李四光是如何开展地震预报工作的。在李四光看来地震预报有何意义?
材料一 在儒家的思想教化中，儒家不主张将主体与客体绝对割裂开来。"子曰∶'三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之'"就是对教化过程中主客体关系的生动阐释。北宋学者张载之所以说"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，就是因为在儒家教化体系中，受教化者并不仅仅将自己放在被教育者的位置上，他们念兹在兹、穷尽毕生追求的，是与上古先贤一致的价值观。在教化过程中，既有"天人感应"、《四书章句集注》的成人标准教材问世，也有《三字经》《千字文》等影响深远的蒙学读物流传至今。儒家还将丧葬、祭祀、入学、嫁娶等生活的各个方面都加以制度化、礼仪化。
——摘编自刘华荣《儒家教化思想研究》
材料二 卢梭认为，自由是人最宝贵的本性。如若能始终如一地遵照大自然的指引，那么前进的方向就不会错误。只有在自然状态下，儿童在长大成人之前才应该是儿童形象。善良的人性是逐步发展的，在不同阶段，人们的认知呈现出不同的特征；在人生秩序当中，童年存在其特有的地位，所以成人便是成人，孩子便是孩子，不能混为一谈。要培养人们的法律意识，积极参与法律的制定，一旦人们自愿地通过约定制定了法律，公民则会对共同约定的法律非常认可，全体公民将以自身的力量维护法律，人们将会更加友爱，并对自身的幸福、利益、安全充满热情。然后有法律意识培养出来的公民构建全社会的制度。
——摘编自李润琳《卢梭教育思想研究》
（1）根据材料一，指出古代中国儒家思想教化的特点。（2）根据材料二，概括卢梭教育思想的主要内容。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，分析儒家教化思想、卢梭教育思想影响的异同。
材料
提炼材料信息，概括两幅图反映西欧社会不同时期的思潮发生了怎样的变化？依据图片内容并结合所学知识，给这种变化一个比较合理的解释。
