材料一 拜占庭（东罗马帝国）灭亡时抢救出来的手稿，罗马废墟中发掘出来的古典古代雕塑，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊古代；在他的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了。
——恩格斯《自然辩证法》
材料二 近代自然科学从诞生之日起就在各个领域开始了对古代权威和基督教神学的反叛和进攻，而科学自身的每一个胜利又都是对宗教教义和传统观念的致命打击与否定，随着各门科学的发展，一种以静观反思代替、以经验事实为依据代替经验古训的怀疑批判的近代理性精神产生了……人们热烈地崇尚以科学为代表的理性，在欧洲大地形成了一股强劲的理性主义思潮，对人类社会产生了深远影响。
——沈之兴、张幼香主编《西方文化史》
材料三 难道农民的儿子生来经商带着项圈，而贵族的儿子生来腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由的人。
——《伏尔泰语录》
材料四 政治上的自由是公共自由，就应该避免把权力单独托给一个人、几个人或者少数人。因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的整体，其各种权利既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握的使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》
请回答：
（1）如何理解材料一中“在他的光辉形象面前，中世纪的幽灵消逝了”？
（2）依据材料二，指出近代理性精神产生的条件。结合所学知识，举例说明理性主义思潮对欧洲社会产生的深远影响。
（3）概括材料三、四所体现的主要思想，结合所学知识说明启蒙运动对欧美政治文明的影响。
材料一：民之为道也，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己，及陷乎罪，然后从而刑之。……五亩之地，树之以桑，五十者可以衣帛也。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥也，老者衣帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
──《孟子·滕文公下》
材料二：董仲舒说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。本师异道，异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。”
材料三：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有法人而无治法，吾以谓有治法而后有治人，故曰有治法而后有治人。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人之治，则设官以治之；是官者，分身之君也，使宰相不罢，其主亦有所畏而不敢不从也。必使治天下之具皆出于学校，公其非是于学校，天子遂亦不敢自以非是。是故养士为学校一事，而学校不仅为养士而设也。
──黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）在材料一中孟子提出了什么思想主张？结合春秋战国时期社会转型的特点分析该思想主张产生的经济原因。
（2）结合材料二和材料三，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因是什么？
（3）根据材料四，分析黄宗羲提出了哪些政治主张？与18世纪法国启蒙思想家相比，黄宗羲的政治主张有何差异性？
材料一 文艺复兴（Renaissance）的意义有两个：一是复生（rebirth），一是新生（new—birth），这两个意义是都不错的。因为从一方面来看，文艺复兴是希腊罗马的古文艺和人生观的复活，是一种复生运动；从其他方面看来，文艺复兴却是欧洲近代文化的先锋，是一种文化的新诞生。
——陈衡哲《西洋史》
（1）依据所学知识指出作者所说“这两个意义是都不错的”的依据。
材料二 文艺复兴的影响侧重于知识分子，而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟，提高了一步。
——陈乐民《欧洲文明十五讲》
（2）从材料二的角度结合所学知识分析为什么说宗教改革比文艺复兴“把欧洲人民的觉悟，提高了一步”？
（3）请列举宗教改革运动时期的两位代表人物及思想，并对其思想进行简要的评价
材料一 长期以来，西方许多人，尤其是天主教徒将他视为令人景仰的，“诱导异教徒皈依的”传教士。而东方却将他视为促进东西方交流的科学家。这种评价主要是因为他向东亚地区传播了西方的天文学、几何学、地理学知识，以及人文主义和天主教的观点，同时他又向西方介绍了中国文化。也因此，有人将他视为一位汉学家。利玛窦和他的同事们虽然只争取到了不多的信徒，但后人把他的作用看出为日后的冲击准备了基础。因为他们通过假托儒教学者，已经使中国人较容易接受基督教中较少争议的部分，而具有敏锐思想、学识渊博和迷人个性魅力的利玛窦是发挥这种作用的理想才干。
——摘自360百科
根据材料一概括以利玛窦在明末的活动为代表，在中国早期的西学东渐有何特点。
材料一 中国文化中“人文”二字最早可见于《易传》“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化天下”，它突出了“教化天下”的社会价值，《后汉书》中亦有“人文犹人事也”的注释。儒家思想重视日常生活和人际交往的伦理关系，尤其强调了社会生活中的责任与义务。所以，儒家的道德人文主义精神是坚持以道德为内在本体和人文为外在发用的统一，从而凸显了儒家思想的教育价值、政治价值和伦理价值。
——摘编自侯宾《梁漱溟与儒家道德人文主义》
材料二 布洛克认为，西方思想主要存在三种看待人与宇宙的思维模式：第一种是超自然模式，即以神为本位，人和自然都是神的创造物；第二种是自然模式，认为人和其他有机体一样是自然秩序的一部分；第三种是人文主义模式，集焦点于人身，从人的经验出发理解自己、上帝于自然。西方的人文主义传统最初在达·芬奇画笔下的维特鲁威人身上找到了早期表达形式，后又在启蒙运动的思想先驱笛卡尔那里得到了集大成的阐释。笛卡尔认为，人类共同的本性即理性把人与非人区分开来，“我思故我在”；人不需要依靠神祇，通过理性即能把握世界；人不受历史、政治等外部因素的束缚，像维特鲁威人一样顶天立地地站在世界的中心。
——摘编自蒋怡《西方学界的“后人文主义”理论探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳儒家“道德人文主义精神”的特点，并对其进行简要评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括西方“人文主义模式”的主要内容。试比较西方人文主义与儒家人文主义异同。
材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。
材料二 十三世纪的罗吉·培根，……他以为真理的追求，必须从观察物象和实验物质下手，单单靠了几本古书，是不中用。……所以到了文艺复兴的末年，科学的精神，依靠了罗吉·培根等人的提倡，而日益发达；而研究学术的方法，也已由亚里士多德的演绎法，而改为由观察和实验下手的归纳法。…但文艺复兴时代的科学，仍不过是一点萌芽，直到十七世纪以后，科学家才风起云涌的大兴起来。后来又靠了科学的实用，使地球上起了一个空前绝后的大变化。
——选自陈衡哲《西洋史》
材料三 以下文艺复兴时期意大利部分人文主义者的言论：
洛斯基：“人们做的一切事都是为了金钱，我们所有人都充满着获取利润、获取更多的利润的欲望。如果弃绝了这个欲望，一切事业就会完全停止。凡是贪婪者很多的地方，应该把他们看作是国家的骨骼和基础。”索德里尼：“难道我们不知道正是贫穷不断地促使人们去犯各种罪行、亵渎神圣？不正是贫穷产生偷盗、盗窃国库、毒害、伪造、掠夺、抢劫、杀人的行为吗？”罗伦索·瓦拉：“还有什么比把一切分给穷人……然后自己去行乞更为荒诞的呢？”
——摘编自（15世纪意大利人文主义者论教会和宗教》
（1）根据材料一，概括欧洲文艺复兴运动的特点。
（2）根据材料二指出文艺复兴前后科学研究方法的变化，并结合所学分析“十七世纪以后科学的实用使地球起了一个空前绝后的大变化”的体现。
（3）根据材料三，结合所学知识，指出意大利人文主义者的共同主张并分析这些主张产生的原因。
材料一 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。
——王阳明《传习录》
材料二 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
材料三 “上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里，这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末，路德和教会彻底决裂……将教皇的驱逐训令烧毁；次年，他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张，他说：“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——《全球通史：从史前史到21世纪》
（1）据材料一、二并结合所学知识概述王守仁的基本主张，并概括其思想在儒学发展史上的地位。
（2）据材料三并结合所学知识，概述路德的哪些观点“削弱了教会的权威”。
（3）综合以上材料并结合所学知识，概括指出王守仁和路德思想的相似之处。
材料一 用我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较……平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权，使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。
——孙中山《三民主义》（1924年）
材料二 毛泽东在理论与实践的统一方面，超过了他的同事。……毛泽东认为，如果你对事物有所了解，你就能够并且应该照那样做，但是你的经验和你实践的结果，应该引导你对你所知道的东西加以再认识。
——（美）费正清《伟大的中国革命》
材料三 邓小平同志部分讲话的时间和名称
——摘自《邓小平文选》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出孙中山对民权的认识有何变化？联系时代背景，简析其原因。
（2）说明20世纪20年代毛泽东“在理论与实践的统一方面”作出的重大贡献。
（3）据材料三指出邓小平理论的主要内容及其实践成果。
（4）综合上述材料，谈谈你对三大思想理论的认识。
材料一 民族主义思想在19世纪下半叶的欧洲得到极大发展，也改写了欧洲的政治版图。在意大利，民族主义者对民族主义思想的成功宣传使得政治自由和民族统一的信念深入人心，“19世纪的整个意大利民族运动也以复兴命名”。德意志的民族主义者将希望寄托于奥地利和普鲁士，最终普鲁士在俾斯麦的带领下战胜奥地利。匈牙利摆脱奥匈帝国赢得独立；塞尔维亚、黑山共和国和罗马尼亚脱离土耳其取得完成独立。民族主义思潮也推动了国家和国家权力的发展。“民族主义者将国家视为自己的延伸，视为抵抗外来敌人的守护者和成就民族理想的工具”。英国、俄国、法国以及新独立的意大利、德意志纷纷进行殖民扩张，甚至巴尔干地区的新兴民族国家也加入抢夺帝国的行列，“新帝国主义成为了新民族主义的表现”。
——赖海榕黄玉桃《民族主义和社会主义思潮的兴起：19世纪下半叶的欧洲》
材料二 早在孙中山青少年时期，他认为满洲人强加的留发辨是一种耻辱。从兴中会组建到同盟会创立，他一直以“驱除鞑虏，恢复中华”为口号进行革命宣传，三民主义中民族主义的目标是要推翻满洲人掌权的政府，重建汉族人掌权的政府。随着孙中山对时局的认识，他提出“民族主义，并非是遇到不同族的人便要排斥他”，更不是“要尽灭满洲民族”。“我们不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人，假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。”同时明确表示，“照现在这样的政治论起来，就是汉人为君主，也不能不革命”。孙中山指出革命不专在排满，还要废除专制和创造共和。孙中山把少数掌握政权的满洲统治者与一般满洲人民加以区别，这是一个重大进步。但是“他们不是把帝国主义看作是革命的最主要的敌人，却极力项外国侵略者表白：反满绝不是排外，力图避免刺激帝国主义强盗，幻想帝国主义会同情和支持。
——丁爱玲《初探孙中山之民族主义》
（1）结合材料一，归纳概括19世纪下半期的民族主义发展对欧洲发展的影响？
（2）依据材料二，从革命目的角度指出孙中山对民族主义的认识的变化过程及其缺陷。根据所学知识，分析19世纪末20世纪初民族主义的发展对中国社会的推动作用？
材料一 哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会安抚人心的原则。
——【美】伯恩斯等《世界文明史》
材料二 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料三 三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这模拟考试历史试卷式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
（1）依据所学知识，晚周时期的儒家学者提出了哪些“稳定社会和安抚人心的原则”？
（2）如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者是怎样改造儒家思想的？
（3）结合所学知识指出，三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？分析这些“时代信息”出现的背景。
