1 . 近代之前的中国“学在民间”，教育只是每一个人自己的事情，政府所需人才通过科举制度予以解决。19世纪后半期开始注意技术人才的培养并为国家所用，如同文馆、福州船政学堂等。这一变化表明中国

A．义务教育开始建立和普及	B．正在顺应工业革命的趋势
C．教育体制已发生根本改变	D．学校教育取代了家庭教育

2 . 东晋高僧慧远曾说“道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊；潜相影响，出处诚异，终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇，“其内篇言神仙方药，鬼怪变化。养生延年，禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家”这说明

A．儒、道、佛出现合流的趋势

B．佛、道挑战了儒学正统地位

C．儒、道、佛的终极目标一致

D．东晋最终实现了三教合归儒

3 . 阅读下列材料，请回答：
中国人的世界观古今有所不同，并经历了一个漫长的变化过程。阅读下列材料，请回答：
材料一 “中国”如“夏”，位于宇宙模式的中心，享有号令天下的最高权威；而周围各国如“夷”，位于这个模式的边缘，必须向“中国”臣服……“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”，文化作为区隔“夷”和“夏”的标准……
——摘编自（宋）石介《中国论》
（1）根据材料一概括中国古代对宇宙和世界体系的认识。这一认识指导下的对外交往的理念是什么？结合古代中国文明发展状况分析这一认识产生的原因。
材料二 （天朝和中国的使用频率）道光最初10年，“天朝”50余次，“中国”不满10次；道光十六年（1836年）四月至十七年四月“天朝”6次，“中国”5次；道光十八年一月至五月“天朝”仅1次，“中国”14次，“中国”首次超过了“天朝”。据《筹办夷务始末（咸丰朝）》记载，最初五卷中“天朝”出现约5次。至光绪年间，“天朝”已经式微，几乎不用了。“天朝”使用次数减少后，出现在史料中的自称主要是“大清国”“中国”。
（2）根据材料二概括清政府对外称呼变化的趋势。
材料三 鸦片战争后，清廷一些官员一方面出于对西方列强强权的义愤，力图解除不平等条款对中国的束缚，伸张自身的权益；另一方面，出于与西方国家办理外交事务的实际需要，这些官员逐渐认识到有必要了解西方在调整国际关系方面的法律原则、规则和规章制度。因此，力主将近代国际法引入中国……从19世纪60年代起，清政府在接受英、法、美、俄等国公使入京设馆。作为对等性的反应，1868年，清政府向欧洲派出了第一个外交使团。1877年中国第一个驻外使节也被派往伦敦，翌年，在欧美其他国家开始设立使馆。
（3）材料二、三和材料一相比较，清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化？分析这一变化的主要原因。
材料四   1949年3月5日，毛泽东说：“我们必须尽可能地首先同社会主义国家和人民民主国家做生意，同时也要同资本主义国家做生意。” ……《共同纲领》第57条规定：“中华人民共和国可在平等和互利的基础上，与各外国政府和人民恢复并发展通商贸易关系。”
20世纪70年代末80年代初，邓小平说：“从明朝中叶算起，到鸦片战争，有300多年的闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知……关起门来搞建设是不行的，我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。闭关自守只能是更加落后于世界，落后于时代。如果不开放，再来个闭关自守，50年要接近经济发达国家水平，肯定不可能。”
（4）根据材料四分析毛泽东和邓小平两代领导人共同的世界意识简要分析两个时代与世界融合不同状况的原因。

4 . 阅读下列材料：

材料一明朝中央机构示意简图

材料二臣窃闻东西各国，皆以立宪开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。

康有为《请定立宪开国会折》

材料三今者中国以千年专制之毒不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深而去之易……吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役。

孙中山《<民报>发刊词》

请回答：

（1）依据材料一和所学知识，指出明朝中央机构发生的重大变化。这一变化反映了中国古代政治怎样的发展趋势

（2）依据材料二，概括指出康有为提出了怎样的政治设想结合所学知识说明上述观点产生的主要原因。

（3）概括材料三中孙中山的主要观点，结合材料二，比较孙中山与康有为思想主张的不同之处。

（4）综合上述材料并结合所学知识，说明中国社会明代以后政治思想发展演变的历史趋势。

6 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”、“大利”侵吞“天下之人”的“自私”、“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》等

材料二   在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

（1）根据材料一，概括黄宗羲的思想主张。结合16至17世纪中西方经济文化发展史实，说明“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。

7 . 出身于“灶丁”（煮盐工人）的王艮在经商致富之后潜心修学，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。材料表明此时的心学

A．代表市民阶层利益	B．呈现世俗化的趋势
C．反对君主专制制度	D．超越时代发展要求

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料古希腊重视对财富的积累，幸福和快乐的生活是人们追求的目标。中世纪，欧洲鄙弃奢侈生活，主张苦行寡欲。15 世纪末16世纪初，西方人认为奢侈有利，节俭有弊，主张奢侈消费。17-18 世纪中期，人们主张理性消费，如亚当·斯密主张增加生产性消费，抑制非生产性消费。19 世纪末到20世纪中期，大量消费品被制造出来，人们对消费的追求越来越高，越来越奢侈，大众消费时代建立。20 世纪60年开始，个性消费、概念化消费大量涌现，开始出现多元化、个体化趋势。

----摘编自 陈国庆《西方消费经济思想与消费文化观念变迁研究》

在材料中提取两条或两条以 上的信息，拟定一个论题， 结合所学知识对所拟论题进行简要阐述。(要求: 明确写出所拟论题，阐述需有史实依据。)

9 . 1866年,奕䜣以洋人制造机器、火器，“无一不自天文、算学中来”为理由,奏请在同文馆内添设天文算学馆，延聘西人教习天文算学,招收30岁以下的秀才、举人等入学。这一主张

A．减轻了顽固势力的攻击	B．适应了西学东渐的趋势
C．巩固了科举制度的地位	D．丰富了中体西用的内涵

10 . 李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

A．儒家思想并非万世不变之理	B．统治者实施新政必须要坚决
C．政治统一必然要求思想统一	D．专制集权是历史的必然趋势