1 . “百家争鸣”中的儒家、法家、道家、墨家、兵家、纵横家、名家等各家学派针对当时社会现实问题，提出了自己的政治社会主张和要求，试图影响现实政治。这表明百家争鸣

A．有对立性而无统一性	B．是社会变革的思想反映
C．均代表新兴阶级利益	D．所表达的愿景得以实现

2 . 1862年，马克思重读了达尔文的《物种起源》。他说，“我重新阅读了达尔文的著作，使我感到好笑的是……达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’。”在此马克思强调

A．生物进化论不够科学	B．社会发展不同于生物进化
C．生物进化律适用于社会	D．生物进化论即是社会进化论

3 . 理学家们标榜自己的学说为“实学”“实说”，评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”“虚说”。虚实之别就在于是否讲求儒家的义理。据此可知，宋明理学旨在

A．重建儒学的正统地位	B．强调儒学的教化作用
C．突出儒学的伦理道德	D．批判佛道的虚无学说

4 . 1905年孙中山指出：“欧美社会之祸，伏之数十年，及今而后发现（现）之，又不能使之遽去。吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命‘毕其功于一役’。”这表明孙中山

A．认为中国的社会危机异常严重	B．意识到革命具有阶段性
C．对革命前景有高瞻远瞩的规划	D．认为民族革命已经完成

5 . 孙中山表示，“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。……所以采用国家社会主义政策”。由此说明孙中山先生实行“社会主义”的意图是

A．国家把握经济命脉，实行社会主义公有制	B．实行民生主义，节制资本，防止个人垄断
C．实行国家资本主义，对资本主义进行改造	D．进行社会主义革命，实行“耕者有其田”

6 . 韩非子指出：“尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”这表明韩非子

A．反对民本思想	B．提倡尊君之道
C．强调君主专制	D．批判禅让制度

7 . 中国古代的儒家思想一直处于不断的发展之中。阅读材料，完成下列要求。

材料一     儒家学派自从春秋战国时期开创以来，历久弥新，不间断地吸收新鲜血液，不间断地伴随着时代的变迁而前行。宋朝理学似乎已将千年儒学发展到无与伦比的极致，因为儒家极力倡导的纲常道德被宋朝理学大师们提升到无以复加的高度，那么儒学会再向何处发展？随着封建主义的衰落，作为封建统治精神支柱的理学似乎也走到了尽头。但明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等还是很敏锐地找到了打破僵化局面的缺口，他们让中国源远流长的儒家思想又峰回路转，再现其强大的生命力。

———摘编自隋晓明《儒家的智慧》

材料二 宋代的理学保持着汉朝以来的方向，大迈步前进着，但到明清之际，这种发展的方向有了不可思议的更改。理学的出现进一步强化了封建专制统治的神圣性，但当世界继续发展着资本主义已经取代封建主义成为世界历史发展的趋势时，明清之际的儒学竟有意无意地适应了时代的这一变化。李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等儒学思想家，富有胆识与智慧地第一次质疑中国的封建统治，第一次质疑居于统治地位的理学思想，他们的句句真言掷地有声而振聋发聩。

———摘编自邓思平《儒学新论》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出明清之际的儒学与宋代理学的异同。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析明清之际儒学发展方向出现“更改”的历史背景，并概括中国古代儒学发展的基本特征。

8 . 在欧洲宗教改革运动中纷纷出现用民族文字和地方语言翻译《圣经》的现象（以前的《圣经》都是拉丁文本），如马丁·路德用德文翻译《圣经》。这种现象

A．推动了基督教的进一步传播	B．有利于欧洲民族主义的发展
C．使基督教教义逐步民族化	D．导致众多的新教派的产生

9 . 经历长期的政治改革和经济建设，中国共产党逐渐探索出毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和习近平新时代中国特色社会主义思想，其共同的思想精髓是

A．完善社会主义的体制	B．加强党的政治建设
C．解放思想和实事求是	D．继承发展和与时俱进

10 . 孙中山在1924年演讲时说：“我们的民生主义，目的就是要把社会上的财源弄到平均，所以民生主义就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。”据此可知，孙中山

A．主张采用马克思主义解决社会问题	B．其阶级属性已经发生了改变
C．其主张与中共的最高纲领基本一致	D．对资本主义的弊端有所反思