1 . 诗以言志，文以载道。如图中的诗文最接近

A．老子的思想

B．董仲舒的理论

C．朱熹的主张

D．王守仁的观点

2 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事。”他说:“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理,且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理。”

——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》

材料二 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位,“心者,天地万物之主也”,声称“理”“物”只是“心”所本有,有是心才有是理,“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。“良知即是天理”,“良知之外,更无知;致知之外,更无学。外良知以求知者,邪妄之知矣;外致知以为学者,异端之学矣”。王守仁讲:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”他认为,“良知”是知行的本体,知行是复那本体的“功夫”。

——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》

（1）根据材料一、二,指出朱熹与王守仁思想的共同点,并指出他们明“理”的不同途径。
（2）根据上述材料并结合所学知识,简要说明宋明理学对当今社会的借鉴意义。

3 . 顾炎武认为:“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。”材料反映了

A．顾炎武主张摒弃孔孟儒学	B．王阳明倡导“经世致用”
C．王阳明深受西方思想影响	D．顾炎武意识到宋明理学的危机

4 . 元曲突破“发乎情,止乎礼义”等传统观念,毫无掩饰地表现爱情;突破“治国平天下”等传统观念,表现看破功名利禄、陶醉隐逸生活的人生理想。元曲具有这种思想特征的社会原因是

A．蒙古政权轻视科举并歧视汉人	B．封建理学成为社会的主流思想
C．中原农耕文化的蓬勃发展	D．道教在元代成为官方统治思想

5 . 成书于战国中期的《黄帝四经》是“黄老学”的代表作。下表为《黄帝四经》的主要内容，由此可知

《道原》	是故上道高而不可察……万物莫之能令
《经法·道法》	道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也
《经法·君正》	省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安也
《十大经·观》	春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以养生

A．黄老学是以儒家为其内核的思想流派	B．黄老学反对道家“清静无为”的主张
C．黄老学为秦统一和以法治国奠定基础	D．黄老学体现了对诸子百家的吸收融合

6 . “明经内‘四书’‘五经’，以程子、朱晦庵（朱熹）注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人才去也！”材料反映出元政府将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主，其目的在于

A．发挥儒学在巩固社会秩序和树立价值观等方面的作用

B．通过采取差别对待民族政策，保障蒙古贵族的利益

C．尊崇儒术，使儒学成为我国封建社会的主流意识形态

D．适应“西学东渐”的需要，传播西方先进的科技知识

7 . 阅读下列材料，完成下列要求。

材料   战国初期，士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关，他们可能来自贵族，也可能起于微贱，其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育，文武并重，而战国时期的士基本以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士。他们已经脱离了分封等级制的束缚，能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”，国君礼贤下士，并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走于各国，成为各国官僚队伍的后备队。

——张帆《中国古代简史》

（1）依据材料并结合所学知识，概括战国时期士阶层的变化之处。
（2）分析这一时期士阶层变化的原因。

8 . 《汉书》中说：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”后世称封建王朝统治全国为“大一统”。下列文学成就最早体现出“大一统”气度的是

A．汉赋

B．楚辞

C．乐府诗

D．唐诗

9 . 秦李斯《泰山刻石》曰:“治道运行，诸产得宜，皆有法式。”这反映秦朝

A．法律严酷

B．无为而治

C．以法治国

D．重儒尊法

10 . 古代一位思想家主张：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”材料中阐述的观点是

A．以法治国

B．君舟民水

C．无为而治

D．民贵君轻