材料一 在治国的方略上,孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心,被人民推翻。孟子总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
——摘编自《论孔孟的儒家思想》
材料二 韩非子推崇法制,强调“以民之轨,莫如于法”。在韩非子的语境中,“王在法上”,高度集中王权是法律的来源,是君主权力的一部分,法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制虽然有成文法的外壳,但实质上是披着法律外衣的人治,其政体是君主专制中央集权制度。这种政体权力高度集中于中央,而在中央权力又高度集中于君主个人。
——摘编自朱韬《法制之蓊读韩非子有感》
(1)根据上述材料,分别概括孔子、孟子和韩非子的治国方略。
(2)根据上述材料,指出儒法两家对待人民的不同态度。
(3)根据上述材料,谈谈你对治国方略的认识。
材料一 在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过低,无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求,他们力求改变现状,试图获得更多的经济、政治、文化地位,呼唤建立新的社会,从而推动了百家争鸣的产生和发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
材料二 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动,王官之学的退场,私学的兴起,最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——袁行霈、严文明等编《中华文明史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括百家争鸣产生的历史背景。
(2)结合所学知识,指出“百家争鸣”在历史上重大意义。
A.士族制度逐渐衰落 | B.社会舆论环境较为严酷 |
C.三教融合趋势加强 | D.佛教思想成为社会主流 |
记述 | 出处 |
礼教有本,遂因之而成教,则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也 | 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 |
周孔即佛,佛即周孔。……周孔救极弊,佛教明其本耳 | 东晋孙绰《喻道论》 |
心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜 | 唐代高僧慧能《疑问品第三》 |
A.佛教的政治地位得到了提升 | B.儒学思想体系日渐完善 |
C.佛教思想的中国化倾向明显 | D.儒佛道三教合一已出现 |
A.铺陈排比,辞藻华丽 | B.语言通俗深刻 |
C.现实感强 | D.形式朴实自然 |
A.重视协调人与人之间的关系 | B.重视协调人与自然的关系 |
C.都阐释了各自的“和谐”思想 | D.都主张“礼”、“法”并用 |
A.仁者爱人,民贵君轻 | B.万物虚无,祸福相依 |
C.兼爱非攻,节用尚俭 | D.以法为教,今必胜昔 |
A.向往淡泊名利的理想生活 | B.提倡仁者爱人的人生态度 |
C.倡导非攻尚贤的社会理念 | D.主张以法治国的施政方针 |