1 . 康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。……孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平……其用在与时进化。”康有为的这一言论

A．旨在为维新变法寻找理论依据	B．对传统文化的本质认识不清
C．试图恢复儒家思想的正统地位	D．奠定了维新变法的思想基础

2 . 儒家将“喻于义”的人称为君子，墨家将能够扶危济困作为“兼士”的标准。这表明儒墨两家都

A．忽视了个人利益	B．注重个人的道德修养
C．追求个性的自由	D．具有平等的社会观念

3 . 黄仁宇在《中国大历史》中说到某一学派的思想时指出：“他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各种侵害自由的措施，不管其为威迫或是利诱。”以下属于该学派观点的是

A．天地与我并生，而万物与我为一	B．天下兼相爱则治，相恶则乱
C．诚者天之道也，思诚者人之道也	D．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫

4 . 寓言一般带有讽喻作用，“守株待兔”大意指的是“战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。”这则寓言反映的哲理是

A．法家的变革精神	B．道家的自然无为
C．儒家的仁者爱人	D．墨家的功利主义

5 . 陆九渊认为，“理”不需要到身心以外的事物上去寻找,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,心就是天地万物的渊源。他提出求理的方法是（     ）

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

6 . 朱熹说：“万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”此理如“月照万川，如月在天，只一而已”。朱熹此番言论旨在

A．讲述宇宙自然的共相具相	B．说明世界万物相互依存的关系
C．强调“理”是世界的本原	D．论证儒家伦理道德的合理性

7 . 阅读下列材料回答问题

孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼.不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。

孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。面对当时的实际，墨家要求“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——摘自白寿彝《中国通史》等

根据材料并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。

8 . 历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是

A．建构起天人一统的系统图式	B．构造起人伦核心的儒学体系
C．形成了民贵君轻的民本思想	D．为汉唐大一统奠定思想基础

9 . 《汉书》记载：自孝武兴学，公孙弘以儒相，其后蔡义、韦贤、马宫等咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，传先王语。当时社会上有谚语曰：“遗子黄金满嬴，不如一经。”这反映出当时

A．独尊儒术压制了学术发展	B．推崇儒学成为社会共识
C．重用儒生提升了儒学地位	D．选官制度呈多元化特点

10 . 钱穆在《国史大纲》中指出，孔子周游，其抱负并不在为某一国，某一家，故曰：“天下有道，丘不与易”，孔子实已超出当时狭义的国家与民族观念之上，而贡献其理想于当时之所谓“天下”，此种游仕精神为后起学者所仍袭。这说明孔子

A．客观上助推了国家大一统	B．要求用周礼稳定政治秩序
C．其仁爱思想被世人所接受	D．在政治上倾向于维持现状