1 . 明末学者朱舜水说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”下列主张与这一观点最接近的是

A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天

B．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉

C．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理

D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣

2 . 下表反映了部分思想家的主张。据此可知，这些思想家

人物（或活动）	主张
魏源《海国图志》	“欲制夷患，必筹夷情”“延西洋柁师，司教行船、演炮之法”
王韬《弢园文录外编》	“贸易之道广矣哉，通有无，权缓急，征贵贱，便远近，其利至于无穷”
康有为《请厉工艺奖创新折》	“方今万国交通，政俗学艺，日月互校，优胜劣败，淘汰随之”
孙中山1912年的一篇演说词	“今欲急求发达，则不得不持开放主义，利用外资，利用外人”

A．主张学习西方制度实现自强	B．宣传开放思想以求改革
C．认清了当时腐败落伍的现实	D．鼓励自由贸易以求富强

3 . 治国理政是中国古代思想家关注的问题之一。阅读材料，回答问题。

材料一   子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉（人口真多呀）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”

材料二   凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也……凡为国之急者，必先禁末作文巧。末作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富……。

——《管子治国》

（1）根据材料一概括孔子的治国理政思想，并结合时代背景指出其目的。
（2）结合商鞅变法，说明材料二反映的治国理政思想有何意义。

4 . 朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近

A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天

B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理

C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉

D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣

5 . “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”此文最有可能出自

A．《日知录》

B．《天下郡国利病书》

C．《明夷待访录》

D．《船山遗书》

6 . 阅读下列材料：

材料一   季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

——《论语为政》

材料二   仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书董仲舒传》

材料三   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏礼》

材料四   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

请回答：
（1）根据材料1、2概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）根据材料3、4分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题？
（3）结合以上材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。

7 . 明末清初唯物主义思想家王夫之认为“治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”这表明他意在强调(　　)

A．郡县制的改革迫在眉睫

B．郡县制长期存在的原因无法解释

C．郡县制存在有其必然性

D．郡县制是君主专制制度下的产物

8 . 明清之际的思想家顾炎武具有强烈的爱国思想和民族意识，其爱国思想的真实写照是（     ）

A．“存天理，灭人欲”	B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”	D．“天下为主，君为客”

9 . 王阳明说：“有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在说明

A．强调要正心诚意

B．重视知行合一

C．求理应于吾心中

D．宣扬格物致知

10 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”（《礼记·曲礼》）家国同构可以看做父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。故，中国古语有“欲治其国，必先齐其家”（《礼记·杂记》）的说法。

材料二   秦以后，中国就开始有一个统一的政府，其政治领袖就是皇帝，皇位是世袭的。封建（指封邦建国）制度早已推翻。但只皇帝一家是世袭的，这已是中国政治上一项绝大进步。组织政府的是一个一个人，不再是一个一个家。皇帝和政府是分开的，皇帝是国家的唯一领袖、是国家元首，象征国家统一；宰相是政府领袖，负政治上一切实际的责任。

——钱穆《中国历代政治得失》

材料三   郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋……则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上，以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？故秦、汉以降，天子孤立无辅佐不永于商、周……郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

——王夫之《读通鉴论·卷一》

（1）根据材料一说说“礼”在古代中国社会起到了哪些作用？
（2）根据材料二，结合所学知识说明，秦汉时期“政治制度上一项绝大进步”指的是什么。这是否意味着“家天下”制度的结束？说明理由。
（3）根据材料三，归纳概括王夫之评价秦制的观点。