1 . 西周时代的天命观不再像商代那样盲目迷信、依赖“帝”或“上天”，而是认为是否得到上天的庇佑取决于统治者是否有德，“修德养民”“以德配天”成为周统治者新的执政理念。这一变化（     ）

A．有利于规范统治者的执政行为	B．消除了商代天命观的影响
C．服务于构建全新儒家政治伦理	D．开创了“天人感应”理论

3 . 在漫长的中国封建社会，不断有幼童、白痴、昏庸之徒登上皇位，“在君主所拥有的制度化权力与实际的政治能力之间发生了严重的冲突或不对称问题”。这一现象的出现源自于（       ）

A．分封制

B．宗法制

C．郡县制

D．中央集权制

4 . 陕西出土的青铜器铭文记载了周成王对宗族小子的诰命，其中有“余其宅兹中国，自之义（治理）民”。周人认为，商灭夏、周灭商，都不过是“惟恭行天之罚”。周之所以受命，是文王、武王能行敬天、明德、安民。这反映了西周统治者具有（   ）

A．祭祀占卜的执政思想	B．华夏认同的民族理念
C．维系宗法的礼制观念	D．敬天保民的治国理念

5 . 《考工记》载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市。”但考古资料显示，当时并无任何一座都城与之完全相符，这体现了当时（     ）

A．都市建设与宗法礼乐制度相悖	B．礼制影响下的理想化建筑理念
C．城市规划布局的皇权至上思想	D．都城规划注重严格的功能区分

8 . 著名学者周谷城在谈到夏商两代部落国家的组织时说：“每一氏族可称为一国，许多氏族的联合，仍可称为一国”。而在西周，诸侯统治的国家叫国，卿大夫统治的国家叫家，“天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君”。这表明西周（     ）

A．铲除了异姓贵族建立的封国	B．早期国家形态走向了成熟
C．消除了血缘关系的政治影响	D．中央实现了直接管理地方

9 . 《左传·公年》记截：“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。”这体现出（     ）

A．分封制是宗法制基础	B．政权与族权的结合
C．王权与神权相互影响	D．内外服制度的推广