1 . 《逸周书·世俘解》说，自武王以后，周共灭九十九国，降服六百五十二国。上述国数未必可信，但灭多数小国，建立较大的侯国，降服多数小国，使遵守周朝制度，向周王朝贡，则是事实。与这密切相关的制度是

A．别子为祖，继别为宗

B．普天之下，莫非王土

C．封建亲戚，以藩屏周

D．祖宗圣人，百世不迁

2 . 西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、东至渤海湾的不同国族的贵族墓葬中的青铜礼器，都具有相似的器物组合、造型样式和纹饰种类。据此可知

A．各地生产力水平趋向于平衡

B．青铜礼器被赋予了宗教色彩

C．分封制扩大了周朝统治疆域

D．不同地区的文化进一步融合

3 . 阅读材料，完成下列问题

材料一   在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按祠祭。桂阳太守许荆“为设丧祭婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸政理有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠、江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀门神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，洁祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长进酒祝寿。

——摘编自贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》等

材料二   据统计，河北井陉县原有自然神坛庙14处，到民国年间无一保留；河南滑县原有自然神坛庙22处，到民国年间仅剩1处，有的地方虽然坛庙尚存，但已没有什么祭祀活动。在北京、上海、天津等大都市，东南沿海地区的乡村，“昔年巨族皆建祠堂，今存者什之一”，祭祀活动难以为继。民国实行信教自由政策，1913年全国天主教徒130万，1932年达到250余万。中华民国公布“废除卜筮、星相，巫觋、堪舆办法”，“取缔经营迷信物品办”，视“逃信为进化之障碍”，贵州仁怀跳大神、巫蛊等活动“奉文禁革，其习渐息”；上海法华乡，延巫治病之风“稍戢矣”。

——摘编自赵英兰、贾小壮《民国时期社会信仰态势嬗变之缘由》

（1）根据材料一，概括汉代民间信仰的特点；并结合所学知识，分析民间信仰发展的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统民间信仰相比，民国时期社会信仰出现的变化，并分析出现这些变化的主要原因。

4 . 史学家许倬云根据对春秋时期在政治上活动的516人和战国时期在政治上活动的713人所做的统计研究，发现后一个时期出身微贱的人的百分比两倍于前一个时期：春秋时期为26%，战国时期为55%。比例增加说明

A．更多儒家思想家得到重用

B．世卿世禄制度被彻底打破

C．宗法分封制逐渐走向解体

D．战国时普遍推行军功爵制

5 . 英文中的uncle在中文中等同于伯父、叔父、舅父、叔、姑父等称谓，brother-in-law在中文中等同于姐夫、妹夫、大伯、小叔等称谓。这一现象与中国古代哪一制度密切相关(　　)

A．分封制

B．中央集权制

C．宗法制

D．皇位世袭制

6 . “自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。……逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子……由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君；……盖天子诸侯君臣之分始定于此。”这反映出分封制

A．血缘关系为唯一纽带	B．已实现权力高度集中
C．具有等级森严的特点	D．体现王权与神权结合

7 . 在周代对于社会各个阶层的生活都有严格的规定，如棺椁制度规定：天子三棺四椁，诸侯二棺三椁，大夫一棺二椁，士一棺一椁。但是战国中晚期的楚墓中已发现多例大夫级的墓用二棺三椁和二棺二椁者，一些士一级的小墓也多见用一棺二椁者。这表明战国时期

A．等级差别已经消失

B．礼乐制度走向崩溃

C．经济水平大幅提升

D．世袭制度已被废除

8 . 《史记》记载，“……而师尚父（姜尚）为首封，封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁……”该材料直接反映的是

A．分封制

B．宗法制

C．礼乐制度

D．郡国并行制

9 . 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制出现的历史必然性

B．嫡长子继承制的弊端

C．没有比宗法制更好的权力继承制

D．嫡长子继承制的特点

10 . 据清人顾栋高统计，春秋一代，国君被杀的有33位，周天子被赶出国都的有3人，诸侯国君被赶下台的有12 君，卿大夫据封地叛国有6人，以武力从外面打进国都夺权有3 起。材料现象最能说明（ ）

A．周天子已丧失“共主”地位	B．诸侯间的争霸战争日趋激烈
C．宗法制度遭到了严重的破坏	D．分封制已不适应形势的需要