1 . 至唐为止，法律规定嫡长子拥有财产继承权；至宋代，庶子也可参加财产分配；到明清时期，非婚生子也拥有程度不一的财产继承权。从家庭内部权力关系来说，上述变化反映的趋势是

A．嫡长子权力日益衰落

B．家庭成员关系趋于平等

C．封建家长制下家长的权力日益巩固

D．传统家庭观念解体

2 . 据《史记）》载“（西周）昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩（伐楚战败）不返，卒（死）于江上。其卒不赴告（通知诸侯），讳之也。”据此可知，司马迁认为

A．诺侯应该服从周天子

B．宗法与分封互为表里

C．天子权力有衰落趋势

D．社会已发生重大变革

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 夏商时期，分散的各部族均称为"国”，故有“执玉帛万国”之称。西周初年，天子建国，诸侯主家，“国”“家”始全称为一，诸侯自称为“国”，天子自称为“邦”。西汉初年分封诸侯王，其封邑也称为国。经过文、景两帝削藩，至汉武帝时，诸侯王的国已经改并为郡县系列，诸侯王只食其赋而不准治事，治理事务改归中央直接任命的国相负责。西汉以后，历代都有宗室封王制度。除少数朝代的封国有过相对的自治权之外，诸侯王均不得管理所封国内的军政事务，概由朝廷派遣的官员进行管理，实际上是纳入地方行政序列。

——摘编自韦庆远、柏桦《中国政治制度史》

材料二 元代实行省、路、府（州）县四级制，一级政区是行省，“掌国庶务，统郡县，与都省为表里”，省有政令则布于下，郡县有请则达于省"。全国设中书省1个，为中央机构中书省的直辖地区，又称都省、腹里。设行省11个，主要长官为平章政事、参知政事等（主要由中央朝廷的大臣兼衔），统领一省之军政事务。明代地方行政区划仍采取省制。据史籍记载，明代有省15个，清代沿袭明代地方行政体制，仍实行省制，由15省增至23省，从而为我国现代省级政区的划分奠定了基础。

——摘编自梁励《中国古代地方行政区划沿革述论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出西周初年与西汉初年分封制的相似之处。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括元代行省制度的特点综合上述材料并结合所学知识，谈谈中国古代地方行政制度发展演变的趋势

4 . 据统计，殷墟卜辞中殷人祭祀祖先最为频繁，以表达对祖先的怀念和崇拜，祈求祖先赐福后人。到了周代，祖先崇拜逐渐减少，对没有感情色彩、代表公正与秩序的天和上帝的祭祀则日益频繁。这一变化体现了（     ）

A．周代政治神权色彩的消除	B．周代的社会秩序趋于公正
C．周人宗族血缘观念的消失	D．周人理性主义思想的成长

5 . 西周时期的金文族徽大多为青铜器铭文记载的殷遗族氏标记。如图为西周金文族徽地域分布变化图。这一分布变化反映出西周时期（     ）

A．青铜铭文逐渐走向普及化	B．宗法血缘关系进一步瓦解
C．贵族阶层等级秩序的消融	D．分封体制促进了族群交融

6 . 周初统治者把商代的"人神之礼"改造为"人际之礼"，引入了"德"的理念和规范，形成了天命与德治、天命与民意相结合的辩证统一理论，为"武王伐纣、以周代商"提出了合理的解释。这种变化表明

A．王权必须借助神权维系统治秩序	B．统治者对国家兴衰原因认识深化
C．君主权威带有较浓厚的神秘色彩	D．儒家民本思想成为治国的新标杆

7 . 现在已经面世的甲骨卜辞，除了极少数是记事刻辞之外，绝大部分是对于祖先神灵的贞问。大量的卜辞材料所表现的思想，乃是神灵为历史的主宰，神意左右着历史的发展。到了西周时期，彝器铭文则多载人事，而少言神灵。甲骨卜辞与青铜铭文记载内容的不同，表明（     ）

A．天命神学在西周遭到普遍怀疑	B．中国古代人神关系出现重大变化
C．西周时期民本思想已经产生	D．西周时期礼乐等级秩序开始形成

8 . 商周时期尊崇天命。但商代甲骨文“德”字没有“心”符，西周金文的“德"字加入了“心”旁（如图所示）。这一变化说明周朝

A．强化了统治的神权色彩	B．实行了严格的等级秩序.
C．天命观中蕴含民本思想	D．君权神授的观念已消失

9 . 在君位继承方面，商朝曾经实行过兄终弟及；西周则实行嫡长子继承制；秦汉以来，在坚持嫡长子继承制基本原则下，选择“贤能”的皇子而非嫡长子继承皇位的现象逐渐增加。上述变化

A．受宗法观念影响	B．主要目的是稳固政权
C．加强君权的需要	D．实现了选贤任能主张

10 . 西周时期，“忠”是依附于“孝”的，臣对君可称“孝”，君对臣也可称“慈”，到了战国时期，“忠”与“孝”逐渐分离，“忠”的观念得到了强化。这种变化反映当时

A．宗法制度逐渐崩溃	B．亲情伦理逐渐淡化
C．君主专制空前强化	D．道德水平急速下降