1 . 西周的的宗法制不仅指宗族内部血缘关系的亲疏原则，更重要的是这种宗族的血缘亲疏关系与西周整个政权结构的结合，即所谓宗统和君统的结合。这说明西周时期

A．家国同构理念开始形成	B．周王垄断国家政治权力
C．血缘政治获得较大发展	D．传统权力分配方式改变

2 . 商周时期.国家遇到重大问题时君王要征求平民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来影响朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的言论。这说明当时

A．宗法分封制取代禅让制	B．具有原始民主传统
C．君王权力遭到严重削弱	D．社会矛盾不断激化

3 . 明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，……粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮（chǔ）锭次，以纸钱置坟头。”材料中的习俗

A．起源于明朝中期	B．流传于中国北方
C．受外来文化影响	D．受宗法制的影响

4 . 樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明

A．宗法制是古代中国政治制度的核心	B．宗法制与分封制是互为表里的关系
C．分封制隐含着国家分裂割据的因素	D．分封制在历史上的作用是弊大于利

5 . 据明代徽州文书记载，某一时期乡村的边界纠纷、交易纠纷、侵害地权、采伐林木等土地纠纷共计75例（见下表）。这反映了

A．传统乡村宗族社会的特征	B．土地兼并严重，阶级矛盾尖锐
C．封建社会法律法规不健全	D．地方势力强大，影响中央权威

6 . 左丘明在《春秋左氏传》中说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”这表明“礼”在当时

A．适应了君主专制的需要	B．被各诸侯国严格遵循
C．是稳定社会秩序的规范	D．与《论语》同为经典

7 . 白狄鲜虞氏所建的中山国处于赵、燕、魏之间。在河北平山中山1号墓出土的三篇铜器铭文中有大讲忠、孝、仁、义、礼、信的内容。在中山王方壶铭文中也“古之圣王务在得贤，其次得民。故辞礼敬则贤人至，宠爱深则贤人亲，籍敛中则庶民附”的记录。由此可知

A．鲜虞氏将儒家思想作为治国指导思想	B．反映出礼乐制对少数民族文化的影响
C．体现了中山国文化对华夏文化的认同	D．战国时期已经实现了高度的民族融合

8 . 据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出

A．由公天下到家天下变化	B．制度革新有利政治稳定
C．西周君主寿命的延长	D．血缘纽带关系的弱化

9 . 公元前715年，鲁隐公向众仲询问关于赐姓的问题。众仲说:“天子建德，因生以赐姓，昨之土而命之氏，诸侯以字为溢，因以为族。”这说明当时

A．诸侯国对地方管理松弛	B．血缘宗法观念开始形成
C．分封与族的发展合而为一	D．周王踢姓命氏的权力丧失

10 . 古代罗马人、希腊人也同中国一样注重孝道，但随着文明程度的增加，他们的孝道观念便逐渐淡漠，而古代中国的孝道文化却日益发展，成为民族性格和传统美德的重要组成部分。中国孝道文化这一特点形成的主要原因是古代中国

A．经济发展水平的低下

B．宗法观念的影响深远

C．民本思想的趋时更新

D．中央集权制度的发展