1 . 公元前720年，周平王去世，新上任的郑庄公不仅不为平王奔丧，还命人入侵王室疆土，抢夺成熟的庄稼，从此“周郑交恶”。该状况反映出

A．周王朝统治名存实亡

B．周王室权威受到挑战

C．官僚政治建立的必要性

D．东周时期宗法观念淡薄

2 . “国家”一词，最早见于西周文献。在《今文尚书。周书》中，“国家”一共出现过2次，分别出自成王和周公之口其含义与《尚书》《周书》中多次出现的“我邦”“朕邦”“我小国”“我王国”“我家”“王家”等大致相同。这反映出西周时期

A．专制王权得到强化

B．中央集权已经形成

C．贵族等级秩序森严

D．家国同构局面确立

3 . 美籍学者张光直认为：商周时期“青铜礼器与兵器被国王送到自己的地盘，作为建立他自己的城邑与政治领域的皇亲国戚所受赐象征性礼物的一部分；地方上的宗族再进一步分支时，它们又成为沿着贵族线路传递下去的礼物的一部分”。材料反映商周时期

A．王室严格控制青铜器生产数量

B．青铜礼器成为人神联系的媒介

C．青铜器象征着政治权力和地位

D．青铜礼器和兵器制作工艺精湛

4 . 商周时期，君统是君权的继承统系，宗统则是宗子权的继承统系，君统专就天子、诸侯而言，宗统则就大夫以下而言。因此，在“继承统系”的意义上，君统和宗统彼此分离、互不干扰。商周的这一“继承统系”

A．导致统治集团内部矛盾尖锐

B．易造成君权的高度集中

C．保证君权单线继承的稳定性

D．破坏了贵族的世袭特权

5 . 从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化

A．反映了宗法制遭到破坏

B．推动礼乐制度的世俗化

C．加速王权与族权的分离

D．有助于华夏民族的发展

6 . 《春秋》载，公元前651年，因周王力不能及，齐桓公乃召集诸侯盟誓：不得修筑有碍邻国的水利，不在天灾时阻碍谷米流通；《孟子》中提到治水的有11次，其中有一段直接指责当时人以洪水冲刷邻国的不道德行为。这些史实反映了

A．王权衰微分封制被破坏

B．建立统一国家的必要性

C．农业稳定发展的重要性

D．儒家学者高度关注民生

7 . 董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于                                                       （     ）

A．构建了中央有效控制地方的制度	B．确立了君主大权独揽的集权意识
C．形成了天下一家的文化心理认同	D．实现了国家对土地与人口的控制

8 . 周代实行严格的爵位制度，对此有人指出“让天子与诸侯等不同等级的贵族一样，都有相应的爵位，因此天子并非‘绝世之贵’，故不敢‘肆于民上以自尊’”。这表明该制度

A．促成不同等级和谐相处

B．限制了周王的专制权力

C．造成周王室势力的没落

D．为分封制的实施创造条件

9 . 西周时期，周公将远古到殷商的原始礼仪加以整理、改造，确定了一整套典章、制度、规矩、仪节，成为对中国传统文化、宗教思想影响至深的“周礼”。这主要说明了“周礼”

A．旨在传播中国传统文化	B．出于加强皇权的需要
C．维护了社会治安稳定	D．具有现实导向和继往开来的特点

10 . 安徽项氏祠规称：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”上述祠规主要说明

A．祠堂文化大为盛行

B．家规对宗族发展至关重要

C．宗法制影响深远

D．家规与国典形似神异